السبت، ٢٦ يوليو ٢٠٠٨

حقيقة..

" ليحرص المؤرخون والأركيولوجيون على ألا يتركوا الإنطباع بأن نظم النيل ودجلة - الفرات أصبحت مواطن الحضارات القديمة الراقية بطريق أى نوع من أنواع الصدفة، وإنما كان الأمر خطة عامدة وضعها الجغرافي الأعظم "

الثلاثاء، ٢٢ يوليو ٢٠٠٨

الإمبريالية كرسالة أخلاقية.. انجلترا نموذجًا... 2


الخطاب الإمبريالى البريطانى: جدول الفئات الحضارية والإختراع العنصري للعالم



تصنيف حضارى


( المتحضرة ) " فئة 1"

العالم الأول


( البربرية ) " فئة 2"

العالم الثانى


( المتوحشة ) " فئة 3"

العالم الثالث

الدول


بريطانيا فى قمة الفئة الأولى، وأوروبا الغربية فى الفئة الأولى


مثل: الإمبراطورية العثمانية، الصين، سيام واليابان


مثل: أفريقيا، استراليا ونيوزيلندا

لون العرق

المزاج

الخصائص المناخية

الخصائص الإنسانية

نظرية الاستبداد الشرقى

نظرية بيتربان

مبادئ الشرعية الإجتماعية

مبادئ الشرعية السياسية


الأبيض

منضبط / يعمل بكد

بارد ورطب


مسيحى

ديمقراطية – ليبرالية – حرية – فردية – عقلانية

أبوى / ذكورى، مستقل، مبتكر، عقلانى

البريطانيون كشعب مختار، أو العرق السيد


ذو سيادة ( مساحة مسكونة ذات حدود )


الأصفر

كئيب / سوداوى / قاس

جاف واستوائى

( مسلم = وثنى )

استبداد – عبودية – جماعية – لا عقلانية

مراهق / نسوى، مُقلد، غريب وغير عقلانى

شعب منحط

بدون سيادة / حكم إمبريالى غير مباشر (مساحة مسكونة بدون حدود )


الأسود

لا مبال / منحل

مجدب

ملحد / وثنى

استبداد الحكومة أو غيابها، جماعية، لا عقلانية

طفولى/ نسوى، اعتمادى، لا مبال، غير عقلانى

الإنسان الطبيعى فى الحالة الطبيعية الأولى

أرض دون صاحب / حكم إمبريالى مباشر ( أراض غير مأهولة أو ضائعة

النوعية الحضارية الناتجة


طبيعية


منحرفة


منحرفة

المصدر: كتاب الجذور الشرقية للحضارة الغربية
بروفيسور جون هوبسون - أستاذ العلاقات الدولية فى جامعة شيفيلد
ص261
اصدارات مكتبة الأسرة 2007

** ** **

قبل أنا أشرح تأثير المرحلة الثانية - مرحلة العنصرية العلمية - على الحركة الاستعمارية الأوربية، أود أن ننظر لتأثير ذلك نموذج مستعمرة شهير وهو القارة الأفريقية، حتى يتم تطبيق ما سأقوله بعد ذلك عليها

** ** **
"
كانت الإمبراطورية البريطانية بمثابة بناء فذ من التجارة الأمريكية والقوة البحرية البريطانية مشيد على أساسات أفريقية "
melaky Postlethwaite

** ** **

" إننا لن نسمح بأى حالٍ من الأحوال بعرقلة هذا النشاط الذى ثبت أنه عظيم الفائدة لشعبنا "
وزير المستعمرات البريطانى "Darthmauth" معلقًا على دعوات بعض الانسانيين بضرورة وقف تجارة الرقيق

** ** **

.. وكانت قافلة الرقيق تصل الى الساحل - بعد الغارات الأوروبية على القرى الآمنة لجلبهم - سيرًا على الأقدام، وتتكون من الرجال والنساء والأولاد، ولكن الرجال كانوا يكونون الأغلبية العظمى. وكانوا يربطون بالحبال كل اثنين معًا، ويمتد خط الرقيق الى عدة مئات من الأمتار، وكل صفين متتابعين أو أكثر كان يجمعهم عمود كبير من الخشب Slave Stik يربط الى أعناق الرقيق متتابعين، وقد تطلق أيديهم ليتاح لهم أن يحملوا على رؤوسهم بعض الأغذية أو السلع التجارية الأخرى التى تسير معهم، كالعاج والذهب، وخلف كل جماعة من العبيد فرد أو أكثر يتولى مراقبتهم وبيده سوط لا يتوانى عن ضربهم به وبقسوة بالغة، فى حال تقاعسهم عن السير.
وكان الضعفاء يسقطون اعياءًا نتيجة لعدم وجود قدر من الأغذية أو الرعاية الصحية، فيقتلون أو يتركون ليلقوا مصرعهم على الطريق. وقد ظلت عظام هؤلاء المساكين الذين لقوا حتفهم فى الطريق علامات بارزة توضح الطرق التى سلكها هؤلاء التعساء حتى القرن 19 .
وكانت هناك 3 طرق تسير عليها السفن فى المحيط الأطلسى، أولها الطريق الشمالى الذى كان يتجه الى الشاطئ الشرقى لأمريكا الشمالية، والثانى هو الأوسط الذى يتجه الى جزر الهند الغربية، ثم الجنوبى الذى يتجه الى ساحل البرازيل الشرقى.
أما السفن البريطانية فقد كانت لها رحلة خاصة سميت باسم " المثلث الدموى "، تخرج السفن من بريطانيا حاملة منتجاتها الصناعية الى غرب وجنوب أفريقيا ثم تخرج منها مستبدلة شحنتها بالعبيد الى سواحل جزر الهند الغربية، فتستبدلهم هناك بمنتجات هذه البلاد من قصب السكر والبن عائدة الى بريطانيا.
وكانت الرحلة عبر الأطلنطى بالغة القسوة، لا مثيل لها فى أهوالها، ويصعب على العقل أن يتخيلها، فعلى سبيل المثال كان العبيد الذين يشحنون من أنجولا يموت منهم ما بين 20% : 30% من إجمالى الأعداد التى يتم شحنها بسبب المرض أو الانتحار أو الاختناق داخل سفن العبيد نتيجة لتكدسهم بأعداد ضخمة تفوق مقدرة استيعاب هذه السفن.
وقد أشارت بعض الدراسات التى تعرضت الى هذه التجارة البشعة الى أن القارة الأفريقية فقدت ما يربو على المائة مليون أفريقى، مما يوضح بجلاء ما تعرضت له القارة من عمليات نزح بشرية رهيبة، أثرت بدورها على تلك المجموعات الأمنة اجتماعيًا واقتصاديًا. وكانت الخسارة الضخمة لقوة العمل الأفريقية تمثل خطورة كبيرة لأنها غالبًا كانت تشكل من الرجال والنساء اللائقين بدنيًا وصحيًا، وكان تجار الرقيق يفضلون دومًا أن يكون ضحاياهم فى أعمار تترواح ما بين 15 :35 عامًا.
وكانت سفن العبيد قد تم بناؤها وفقًا لوضع خاص، فقد كانت صغيرة الحجم قليلة الحمولة، وكانت مقسمة تقسيمًا أفقيًا على هيئة أرفف عرض الواحد منها 3 أقدام يوضع عليها الرقيق وأيديهم مصفدة بعد أن يتم توزيعه على جانبى السفينة فكان الرجل فى ناحية والنساء فى الناحية الأخرى ومعهن أولادهم.
وإذا كان الربح يتضاعف كلما زاد العدد، فقد كانت السفن تحمل أكبر عدد ممكن حتى قد لا يتمكن الرقيق من الدوران حول أنفسهم، وكانت السفينة التى تبلغ حمولتها 150 طنًا تحمل أكثر من 600 عبد.

وفيما يتعلق بانجلترا التى قدر لها أن تلعب دورًا هامًا وحيويًا فى هذه التجارة البشعة، فقد كانت أول محاولة من جانبها للوصول الى الدنيا الجديدة، تلك التى قام بها " Sir. Wallter Raly " عندما قام بتأسيس أو مستعمرة بريطانية هناك أطلق عليها اسم " Virginia " ثم أخذت بريطانيا تتوسع فى استعمار أمريكا وجزر البحر الكاريبى ( جزر الهند الغربية )

وفى محاولة من بريطانيا لكسر إحتكار البرتغال لمكاسب تجارة الرقيق الأفريقى، تألفت العديد من الشركات البريطانية، منها " شركة المغامريين الملكيين لأفريقيا " والتى تأسست نتيجة لتدعيم الملك شارل الثانى لمجموعة من التجار الانجليز ومنحهم امتياز الاتجار مع أفريقيا، وتكوين شركة لهذا الغرض، وقد تغير اسم الشركة فى عام 1672 الى " الشركة الافريقية الملكية " والتى كان ملك انجلترا ذاته من بين حملة أسهمها ومؤسسيها، وأنيط بهذه الشركة مد المستعمرات البريطانية ب 3000 عبد سنويًا على أن يكون ثمن العبد معادلاً لثمن طن واحد من السكر آنذاك ( 17 جنيهًا استرلينيًا ).
ومما هو جدير بالملاحظة والذكر أن الشركات البريطانية كانت تعمل أولاً فى حقل تجارة الذهب، ثم بدأت تتجه الى تجارة الرقيق منذ عام 1663 عندما حصلت شركة المغامرين على إمتياز العمل والاتجار فى أفريقيا، كما حصلت على عقود تتيح لها تصدير الرقيق الافريقى الى المستعمرات الاسبانية والبريطانية عبر المحيط. وقد بلغ عدد الرقيق الذى ارسل الى المستعمرات البريطانية فى العالم الجديد فيما بين عامى 1680 : 1786 نحو مليونين ونصف المليون من الرقيق، وكان عدد من يصل أحياء من هؤلاء لا يتعدى النصف نتيجة لظروف الرحلة الكارثية التى كان يتعرض لها هؤلاء التعساء.
وكان للرقيق الافريقى الدور الأعظم فى الثورة الصناعية فى انجلترا خصوصًا وأوروبا عامة، فانه إذا كانت حركة الكشوف الجغرافية هى التى مهدت للثورة التجارية التى قامت بدورها بجلب الرقيق الى انجلترا وكانت عظامهم ودمائهم هى وقود أفران الثورة الصناعية الانجليزية التى قامت بدورها بدفع عجلة الاستعمار نحو القارة الافريقية سريعًا، فأصبح أكثر شراسة وضراوة وأشد نهمًا من ذى قبل، بعد إذ اكتشفوا أن القارة تمتلك الكثير من الموارد الطبيعية والتعدينية التى تحتاجها مصانع أوربا.
وقد تجلت قمة التعبير عن الموقف العنصرى البريطانى الكامن فى تحويل الأيدى العاملة السوداء الى سلعة عن طريق تجارة الرقيق، فتجارة العبيد من الزنوج والأفارقة بشكل عام مكنت الصناعة البريطانية من التقدم - على الأقل - فى 7 سبل رئيسية نلخصها فيما يلى:
1- تتمثل المساهمة الأولى فى المكاسب التى نتجت عن طريق العبيد، وقد قلل( Roger Anesty ) و ( Stanley Ingerman) الخبير الاقتصادي من جامعة روشستر من ذلك بادعاء أن المكاسب من تلك التجارة كانت قليلة جدًا اذا ما قيست كنسبة من الاستثمار والدخل القومى ( الجدل بالنسب الضئيلة ). ومع ذلك وتعليقًا على بيانات (انجرمان ) تجادل ( بربارة سولو ) بأنه فى عام 1770 شكلت المكاسب من تجارة الرقيق ما يقرب من 8% من إجمالى الاستثمار، و 39% من إجمالى الاستثمار التجارى والصناعى.. هذه النسب ليست نسب ضئيلة، بل هى نسب ضخمة جدًا، ولغرض المقارنة أضيف أنه فى عام 1980 فى الولايات المتحدة الأمريكية بلغت نسبة المجموع المشترك للأرباح المحلية الى الاستثمارات الخاص 40%، فضلاً عن ذلك، لا توجد صناعة أمريكية وحيدة اليوم تحقق أرباحًا تصل الى 8% من مجموع الاستثمارات. ويكفى فى هذا الصدد أن نعرف أنه بلغت المكاسب من تجارة العبيد فى أعوام 1784 : 1786 كنسبة من الاستثمار البريطانى الكلى ثلاثة أضعاف النسبة التى مثلتها صناعة السيارات الأمريكية فى الاستثمار الأمريكى ككل، وذلك بعدها بمائتى عام!
ورغم ذلك نجد تقدير (Roger Anesty) لأرباح تجارة العبيد لا تزال أكثر بخلاً مما قدمه (Ingerman ) الذى تشير بياناته الى أن الأرباح شكلت 11,.% فقط من الدخل القومى، وهى نسبة تثير ما يكفى من السخرية لتحطيم أهمية الدور الذى لعبته تجارة العبيد فى تمويل الثورة الصناعية البريطانية.
والمهم أن ما تحجبه هذه الأرقام هو تطبيق جدال ( النسب الضئيلة ) بنفس الطريقة على مستويات الاستثمار الرئيسية فى صناعات القطن والحديد ، والتى كانت القاطرة بالنسبة للصناعة البريطانية، وبالفعل شكلت مستويات الاستثمار فى هاتين الصناعتين بشكل فردى نحو 22,.% من الدخل القومى فى الفترة ما بين 1780 : 1800.
لاحظ أيضًا أن ليفربول كانت على مقربة من صناعة القطن فى لانكشاير، مما أتاح منفذًا جاهزًا لبعض المال المتراكم ومما يلفت النظر أنه بافتراض نسبة إدخار تصل الى 7% من الدخل القومى، نستخلص أن أرباح تجارة الرقيق كانت قد رفعت إجمالى الاستثمارات الى بنسبة 11, غير ذات الشأن إلا أن هذه الأرقام لا تعكس بدقة علاقة الأرباح بالاستثمار، والتى سوف تكون أقوى من ذلك. وإذا افترضنا أن 50% من الأرباح ذهبت الى صناعة القطن، فإن ذلك كان سيمول مابين 25% : 30% من مجموع الاستثمارات الصناعية، وهى أرقام تشير الى نظرية ( النسب الكبيرة ).
فى كلتا الحالتين فإن المشكلة الملحة مع هذا الجدال تكمن فى أن يقدر أثر الرقيق الأسود على الصناعة البريطانية من خلال أرباح تجارة العبيد فقط. ومن ثم يفترض أنه لو كانت أرباح تجارة العبيد غير هامة بالنسبة للصناعة، فإن نفس الشئ يسرى على تجارة العبيد نفسها. واكن يغفل هذا الافتراض المساهمات العديدة التى قدمتها الأيدى العاملة السوداء،بالاضافة الى الأرباح وما نتج عنها، والتى كانت لها أهميتها للصناعة البريطانية فيما لا يقل عن 6 مجالات أخرى.
2- مساهمة أفريقية ثانية تتمثل فى إعادة استثمار الأرباح الناتجة عن استغلال ملاك المستعمرات من البريطانيين للأيدى العاملة السوداء فى الأمريكيتين.
فبعد عام 1750 كان العديد من مزارع ( عمالة ) العبيد السود مملوكة لأصحاب أراض من البريطانيين المتغيبين. كان ذلك يعنى أن الأرباح الأساسية الناتجة عن صادرات تجارة المستعمرات وجدت منفذًا مباشرًا فى الصناعة البريطانية. ومن الأهمية ذكر أنه بنهاية القرن 18 بلغ الدخل من من الأملاك الاستعمارية 50% من إجمالى الاستثمار البريطانى. وباعتبار أن الكثير من ذلك كان يمكن إعادة استثماره فى الصناعة البريطانية، فإن ذلك وحده كان يمكن أن يوفر إضافة هائلة للصناعة. علاوة على ذلك، فى 1770 شكلت الأرباح من تجارة التصدير من جزر الهند الغربية وحدها 38% من مجموع الاستثمارات البريطانية الخاصة أو 2.5% من الدخل القومى.
يعنى هذا أنه كان يمكن أخذ 15% فقط من هذا المبلغ لتمويل جميع استثمارات صناعة القطن البريطانية ( هذه هى نظرية " النسب الكبيرة ").
3- المساهمة الأفريقية الثالثة هى أنه فى عام 1801 على سبيل المثال، قام صافى عائدات الصادرات البريطانية بإعالة ما يقرب من نصف القوى العالملة غير الزراعية فى انجلترا وويلز. كان حوالى 60% من تلك التجارة فى ذلك الوقت مع منطقة تركز العبيد الأمريكيين والعبيد الأفارقة، ويعنى ذلك أن المستهلكين الزنوج والعبيد السود قاموا بإعالة حوالى ثلث مجموع القوى العاملة غير الزراعية فى انجلترا بالإضافة الى سكان ويلز. ويعتبر هذا وحده مساهمة ضخمة جدًا.
فضلاً عن ذلك لو أن العمال الانجليز و( الولش- The Walsh ( سكان ويلز ) ) الذين عالهم الزنوج قاموا برد8% من دخلهم ( نسبة الإدخار الشخصى المحلية السائدة )، لمول ذلك وحده ما يقل قليلاً عن نصف إجمالى الاستثمار فى صناعة القطن، وهى علامة أخرى على نظرية ( النسب الكبيرة ).
4- نجد مساهمة متميزة من العبيد الزنوج فى إمداد مستعمرات الأطلنطى للصناعة البريطانية بالمواد الخام والخدمات ومن الأهمية هنا ذكر أنه فى نهاية القرن 18 بلغت نسبة السلع / المواد الخام المنتجة بيد الأفارقة فى الأمريكات نسبة كبيرة بلغت83% ( وبقيت عند 69% عام 1850).
الأكثر بروزًا هنا هو توفير القطن الخام الذى كان ينتج فى الأمريكات بواسطة العبيد السود بشكل شبه حصرى. ومع ذلك إدعى (إنجرمان) أن قيمة الناتج من تجارة العبيد لم يشكل نسبة ذات شأن من الدخل القومى البريطانى ( جدل النسب الضئيلة ).
إلا أنه بدون القطن الخام الذى أنتجه العبيد، لم يكن لصناعة القطن البريطانية أن تلعب هذا الدور المحورى فى الصناعة الانجليزية بوجه عام.
وبشكل له أهميته يشير (Kennith Pomeranz ) أنه عندما انقطعت صادرات القطن الأمريكية المعتمدة على عمال العبيد فى الفترة ما بين 1861 : 1962 ( خلال الحرب الأهلية الأمريكية ) إنخفض الاستهلاك البريطانى للقطن بنسبة 50% كما تضاعفت الأسعار. وخلال عام واحد فقط، خفضت مصانع لانكشاير ما لديها من أيدٍ عاملة الى النصف، كما أفلست العديد من الشركات. ومن اللافت هنا أن البريطانيين استجابوا لذلك بالتحول الى إمدادات القطن الخام المصرية ( بالإضافة الى وارادات القطن الخام الهندية )، وبذلك استمر اعتمادهم على الأيدى العاملة السوداء.
5- ساهم كل من تجارة العبيد والناتج من إنتاج العبيد فى تحفيز المالية البريطانية بشكل هائل. وقد توسع كل من بنك باركليز وبنك لويدز كنتيجة لبعض هذه الأرباح ( كما حدث لبنوك أخرى أصغر).
إنتعشت المؤسسات المالية البريطانية بشكل كبير نتيجة الاحتياج الشديد الى الائتمان ( بالاضافة الى التأمينات) من جانب مالكى العبيد وأصحاب مزارع العبيد من البريطانيين.
ويكفى أن نعرف أن حوافز التأمينات لتجارة العبيد وتجارة جزر الهند الغربية بلغت 63% من إجمالى سوق التأمين البحرى البريطانى.
6- تجلت مساهمة أفريقية سادسة للصناعة البريطانية فى إجمالى الأرباح الناتجة عن الصادرات البريطانية للإمبراطورية. وعلى سبيل المثال، فى أعوام 1784 - 1786 شكلت هذه الأرباح ما وصل الى 55% من إجمالى الاستثمار البريطانى، أو 64% من مجموع الاستثمارات الخاصة ( 80% من هذا الرقم يأتى من التجارة مع أفريقيا والأمريكات ).
تأتى أهمية ذلك من أن المبالغ المستثمرة فى صناعة القطن شكلت 4% فقط من مجموع الاستثمار البريطانى، ومن ثم سوف تأخذ 9% من الأرباح من التجارة الثلاثية - المثلث الدموى الذى أشرنا إليه بالأعلى - لتمويل إجمالى إستثمارات صناعات القطن. ومن الواضح أن نسبة 9% لهى رقم بخس للمبالغ غير الصافية الناتجة، التى غالبًا ما كانت ستتجه للاستثمار فى الصناعة البريطانية بوجه عام. وليس بأقل أهمية ذكر أن إجمالى أرباح التجارة الإمبريالية كان أكثر كثيرًا جدًا من المجموع الإجمالى للاستثمارات البريطانية، وذلك لأن الكثير من الصادرات التى اتجهت الى أوروبا كانت فى الواقع عبارة عن إعادة تصدير لمنتجات مستوردة من المستعمرات ( جاءت بشكل رئيسى من مستعمرات العبيد السود). معنى ذلك، أن الأمر كان يتطلب أقل بكثير من 9% من الأرباح الناشئة عن طريق المثلث التجارى من أجل تمويل صناعة القطن البريطانية. (ربما 6% فقط ).
7- وأخيرًا تكمن مساهمة أفريقية سابعة فى واقع أن نظام التجارة الثلاثى لم يتح أرباحًا كبيرة فحسب، بل وفر أيضًا طلبًا كبيرًا على الصادرات البريطانية، لو لم يوجد لكانت الصناعة البريطانية تقيدت بشكل كبير، وبينما كانت هذه الأسواق هامة بالنسبة لأنواع عديدة من الصناعات، إلا أنها كانت مع ذلك أساسية بالنسبة لنشأة صناعتى الحديد والقطن شديدتى الأهمية بالنسبة لانجلترا فى ذلك الوقت.
** ** **
" سهول أمريكا الشمالية وروسيا هى حقولنا للقمح والذرة، شيكاجو وأوديسا حقولنا للحبوب، كندا والبلطيق هى غاباتنا للأخشاب، وتوجد فى استراليا مراعينا للأغنام، وفى الأرجنتين والبرارى الغربية لأمريكا الشمالية توجد قطعاننا من الثيران، تبعث بيرو بفضتها إلينا، ويتدفق ذهب جنوب أفريقيا واستراليا الى لندن، والهنود.... يزرعون لنا الشاى، بينما مستعمراتنا توفر لنا القهوة والسكر والبهارات التى تُزرع كلها فى أرجاء الهند... وحقولنا للقطن التى احتلت لفترة طويلة جنوب الولايات المتحدة، امتدت الآن لتصل الى كل الأجزاء الدافئة على الأرض... إن أجزاء الكرة الأرضية الأربعة ترغب فى الخضوع لنا "
** ** **
" لم يقدموا نسخًا كربونية من الاقتصاديات الصناعية الأوروبية. على العكس، بقيت المستعمرات بشكل أكثر زراعية. لقد كانت هناك لتدعم، وليس لتنافس النظام الصناعى الأوروبى، عن طريق الامداد بالمواد الغذائية والمواد الخام وتوفير أسواق للسلع المصنعة "

** ** **

" لقد تعرضنا للاضطهاد على نحو شديد، وواجهنا الاستغلال على نحو شديد، وتم تجاهلنا على نحو شديد "
مواطن أفريقي
** ** **
لم تقتصر المساهمات الأفريقية فى الرخاء والنهضة الأوروبية عند هذا الحد، فكما أوضحت سابقًا، كان العبيد الأفارقة هم الوقود الذى أشعل أفران الثورة الصناعية البريطانية التى كانت بدورها الدافع الأوحد للعودة الى القارة مرة أخرى ولكن لأجل ثرواتها الطبيعية هذه المرة. إنتهت تجارة العبيد بشكل نهائى حوالى عام 1865 وهذا يعنى أنها استمرت 350 عامًا تقريبًا ولم تكد تمر 20 عامًا حتى بدأت الموجة الثانية من الاستعمار الأوروبى للقارة السمراء، تلك الموجة التى غطت النصف الثانى من القرن 19 وحوالى النصف الأول من القرن 20 وتميز الاستعمار هذه المرة بانه استعمار سكنى، يختلف عن موجة الاستعمار الأولى التى كانت ساحلية جدًا، مدارية جدًا، وتهدف الى الاستغلال التجارى الأقصى فقط.
وكان مؤتمر برلين الذى دعا اليه " Bismarck " مستشار الرايخ الألمانى فى عام ( 1884 ) لمناقشة أزمة الكونغو، وإمكانية وضع قوانين دولية لتنظم الملاحة والتجارة فى أفريقيا الغربية هو إشارة البدء بسباق جنونى مسعور على القارة.. هذا هو التكالب المشهور ( Scramble for Africa ).
وقد افتتح مؤتمر برلين أعماله فى 15 نوفمبر 1884، واشتركت فيه ألمانيا وانجلترا وفرنسا والنمسا والمجر وبلجيكا والدانمارك وإيطاليا وهولندا والنرويج والسويد والبرتغال وروسيا وأسبانيا وتركيا والولايات المتحدة الأمريكية. وبدأ هذا المؤتمر فى مناقشة مشكلات القارة الأفريقية، ثم أصدر فى 26 فبراير 1885 قراره النهائى الذى يتألف من 38 مادة، كان من بينها الإقرار بسياسة " الباب المفتوح " فى أفريقيا لجميع الدول المشاركة فى المؤتمر، والإعتراف بولاية الكونغو الحرة وحيادها تحت سيادة ليوبولد الثانى ملك بلجيكا، الى جانب حرية الملاحة فى نهر النيجر كذلك نصت قرارات المؤتمر - فيما نصت عليه من قرارات -، على أن ( تقوم كل دولة بإبلاغ الدول الأخرى عندما يتم لها إمتلاك جزء من الأراضى أو السواحل الأفريقية، من غير أملاكها الراهنة، أو عندما تقوم بتأسيس محمية لها ) وتضمن قرار أخر إعترافًا دوليًا بمبدأ " الإحتلال الفعلى أو مبدأ السلطة الفعلية " وكانت هذه المادة تهدف الى إلزام الدول التى تقوم باحتلال منطقة ما من الأراضى الأفريقية، أن تقيم فيها سلطة فعلية لضمان إستمرار حرية الملاحة والترانزيت.
وجاء الزحف الأوروبى المسعور كاسحًا بصورة لم تعرف فى التاريخ، حتى فى العالم الجديد، ففى غضون عقد واحد من انعقاد مؤتمر برلين كان قد تحدد كل شئ.
ففى عام 1893 كانت كل القارة قد اقتسمت بين القوى الأوروبية وانخفضت نسبت المساحة المستقلة فيها من 95% عام 1885 الى 8% عام 1910 !
هذا بينما فى آسيا لم يصل الإستعمار الى منتهى رقعته الا على مدى فترة طويلة، كما أنه لم يتعد فيها حده الأقصى الا قطاعًا معينًا فى القارة.
أما أفريقيا فانها تنفرد بين القارات الجنوبية بأنها الوحيدة التى خضع أغلبها للاستعمار. وفى وقت لم يكن هناك دولة مستقلة - ولكن شكليًا - الا ليبيريا.
وبهذا كانت أفريقيا هى القارة المستعمرة، أو المستعمرة القارة بالضرورة، كانت أكبر مستعمرة منفردة فى العالم، وأضخم معمل للتجارب الاستعمارية فى التاريخ.
والذى شارك فى هذا التكالب كان دول أوربا البحرية بالذات، لكن مع تخلف واستبعاد بعض القوى القديمة كهولندا والدانمارك ودخول بعض القوى الجديدة كألمانيا وإيطاليا وبلجيكا. وقد كان الصراع فى أفريقيا انعكاسًا للصراع فى أوربا، وتحددت نتائجه بأقدار وأوزان تلك القوى فى قارتها، كما أن هذه النتائج بدورها أكدت تلك الأقدار والأوزان والهيبة، فاما ضاعفتها واما أضعفتها. وفازت القوى الكبرى بنصيب الأسد، وخرجت القوى الصغرى بفتات المائدة.
ولقد كان الحد الأقصى من التوسع هو الهدف المباشر للجميع، يضاف اليه الوصول بقدر الامكان الى الأنهار الرئيسية، وإن أمكن كذلك تحقيق الاتصال الأرضى بين مستعمرات كل قوة. وفى إطار هذا التوجه، بدأ الهجوم على القارة من كل الجهات تقريبًا، وعدا القوة المباشرة كان للمقايضات الاقليمية والمساومات والمبادلات والتفاهمات دورها مثلما كان للعداوات والتحديات والمخالفات والمصادمات.
وبوجه عام كانت الصدامات الأكثر خطرًا هى تلك التى دارت بين القوى الكبرى كبريطانيا وفرنسا وألمانيا، بينما كانت القوى الصغرى تعتمد على نوع من الحماية من بعض القوى الكبرى ( مثل البرتغال بالنسبة الى بريطانيا ) وإما على " تحييد " القوى الكبرى لبعضهما البعض ( مثل بلجيكا بين بريطانيا وألمانيا ).
وقد بدأ التوغل ببريطانيا، وبدأت بريطانيا التوغل من قواعدها الساحلية فى غرب أفريقيا حيث حققت توسعًا " بحريًا " يتمثل فى عدة مستعمرات متوسطة الأحجام ولا تتعمق كثيرًا فى الداخل فضلاً عن أنها منفصلة عن بعضها البعض.
كذلك دخلت ألمانيا باسفينين منفصلين فى توجو والكاميرون. أما فرنسا فقد دخلت من الكوة أو البوابة الحقيقية لغرب أفريقيا وهى ذلك الشريط السفانى المحصور بين الصحراء شمالاً والغابة جنوبًا. وقد قادها ذلك الى الشارع الرئيسى للحركة فى غرب أفريقيا، فاندفعت فيه شرقًا واندفعت منه جنوبًا لتدخل اقليم غانا من الباب الخلفى، ولتملأ الفجوات الأرضية الواسعة بين الأسافين البريطانية والألمانية.
وبهذا أصبح النمط السياسى متداخلاً على التوالى كقطع الموزايكو: " مستعمرة فرنسية فبريطانية، ففرنسية فألمانية، ففرنسية فبريطانية، وهكذا.
وفى شرق أفريقيا بدأت انجلترا بمستعمرة فى كينيا وأوغندا، لم تلبث أن اتصلت بمستعمراتها النيلية فى الشمال. ولم تلبث ألمانيا أن ناظرتها بمستعمرة واسعة فى تنجانيقا، بينما أغلقت بلجيكا جذع القارة من الغرب بمستعمرتها الضخمة فى الكونغو.
والى الجنوب من هذا كانت البرتغال تتوسع من شريطيها الساحليين القديمين لتكون موزمبيق وأنجولا. وفى نفس الوقت كانت بريطانيا بعد أن انتزعت الكاب من هولندا أثناء الحروب النابوليونية - أخطأها البرتغاليون بصورة غريبة أثناء كشفهم للهند - فقد إتخذت منها رأس حربة للاندفاع الى قلب القارة شمالاً على طول العمود الفقرى للمرتفعات والهضاب السافانية. بينما ملأت ألمانيا الفراغ على الساحل الغربيى بين الكاب وأنجولا بجنوب غرب افريقيا.
وهنا حاولت كل من المانيا والبرتغال أن تصل ما بين أراضيها شرقًا وغربًا لتغلق الطريق على التوسع البريطانى: أمانيا ما بين تنجانيقا وجنوب غرب أفريقيا ، والبرتغال ما بين موزمبيق وأنجولا. ولكن كانت اليد العليا لبريطانيا، فنجحت فى أن تتمدد شمالاً عبر الروديسيتين.
وبعد هذا بدأت بريطانيا تتطلع الى حلم ضخم هو طريق ( الكاب - القاهرة ) فى محاولة عظمى لربط مستعمراتها فى أقصى شمال وجنوب القارة على محور طولى هضبى فى الجنوب نيلى فى الشمال.
وقد اصطدم هذا المشروع بمشروع مماثل - ولكنه عرضى - لفرنسا للتوسع على طول محور السافانا عبر السودان الأوسط حتى يصل عبر سودان النيل الى جيبها الصغير فى الصومال الفرنسى على البحر الأحمر.
وكان اللقاء بين الأسد والنمر فى سافانا فاشودة والتى حسمها فى الحقيقة توازن الأساطيل الحربية فى الأطلسى أكثر منه توازن الكتاب المتوغلة فى أفريقيا، فتراجعت فرنسا وتحطم محورها العرضى، ليسود المحور البريطانى الطولى، الا من حلقة فى شرق أفريقيا لم تلبث أن استكملت فى الحرب العالمية الأولى حين آلت تنجانيقا الى بريطانيا التى تقاسمت مع فرنسا مستعمرات ألمانيا المنهزمة.
ولم يبق بعد ذلك الا القرن الأفريقى الذى تتوسطه وتسوده الحبشة التى استطاعت بنوع من المضاربة أن تحتفظ باستقلالها الحرج نتيجة للصراع المثلث بين بريطانيا وفرنسا وإيطاليا هناك. وقد حدث فى الواقع نوع من التكالب يعرف بالتكالب الصغير أو التكالب الثانى، تقاسمت فيه القوى الثلاث الصومالات الثلاثة واريتريا. وحاولت إيطاليا غزو الحبشة ولكنها هزمت فى معركة عدوة، حتى عادت فى ثلاثينيات القرن 20، فسقط أخر معقل مستقل فى أفريقيا. إلا أن هزيمة إيطاليا الأولى لم تنس قط، وكانت صفعة لادعائتها الامبراطورية ولهيبتها فى ميدان القوة، إذ أنها كانت أول قوة أوروبية تهزم فى العصر الحديث على يد قوة غير أوروبية، وتسبق فى هذا هزيمة روسيا القيصرية على يد اليابان.
وإذا نحن الأن حللنا المحصلة النهائية للصراع كما أخذت شكلها النهائى بعد الحرب العالمية الأولى، فسنجد أن بريطانيا هى التى خرجت بنصيب الأسد مسيطرة على نحو 45% من القارة وموزعة فى وحدات كلها من أغنى مناطق أفريقيا طبيعيًا وتعدينيًا. إنها الإمبراطورية الثالثة لبريطانيا بعد أمريكا سابقًا والهند لاحقًا. ثم تلى فرنسا بنحو 21% من السكان فى مساحة مترامية، لكن رقعة ضخمة جدًا منها صحارى وأشباه صحارى. هذان اذن هما " الاستعمار الكبير"، ينتشر فى كل أركان القارة، وفى أغلب أقاليمها الطبيعية، فى النصف الشمالى والجنوبى، شرقًا وغربًا على السواء.
أما " الاستعمار الصغير " - وهو محلى التوزيع كقاعدة - فتمثله إيطاليا التى خرجت بصندوق من الرمال فى الأعم الأغلب، داخلى بقدر ما هو ساحلى، ويطل على البحرين الأحمر والمتوسط، ويتألف من 4 وحدات تلتئم فى كتلتين منفصلتين. وتأتى البرتغال بوحدتين كبيرتين واسفينيين قزميين. ولكن إذا كان الاستعمار الإيطالى هو أحدث استعمار فى القارة فإن الاستعمار البرتغالى هو أقدمها ( 5 قرون ). وإذا كانت مستعمرات إيطاليا لفقرها أعجز من أن تتلقى الاستعمار، فإن البرتغال على العكس كانت قوة أعجز من تتحمل أو تستثمر مستعمراتها. ومن الناحية الأخرى فإن امبراطورية أسبانيا فى أفريقيا لا تخرج عن امبراطورية جيوب وأسافين هزيلة فقيرة مشتتة ما بين المغرب وخليج بيافرا.
ولا يبقى بعد ذلك الا دول المستعمرة الواحدة. منها بلجيكا التى لم تملك فى العالم الى الكونغو، لكن الكونغو قد تكون أغنى مستعمرة فى أفريقيا اقتصاديًا ( يقرر المؤرخون أن الملك ليبولد الثانى ملك بجيكا قد جمع من الكونغو منذ بدء استعمارها وحتى 1906 حوالى 20 مليون دولار من تجارة المطاط والعاج، ويقدر البلجيكيون أن حجم رأس المال الأجنبى الذى تدفق الى الكونغو فيما بين عامى 1887 : 1953 قد بلغ 5700 مليون دولار، كما أن الأموال التى تم نزحها الى الخارج خلال الفترة ذاتها قد وصلت الى 4300 مليون دولار، هذا بالاضافة الى الأرباح التى تم الاحتفاظ بها داخل الكونغو! )
وكانت الكونغو تبلغ 50 مرة مساحة بلجيكا!
ثم هناك الولايات المتحدة مع ليبيريا، وكالمألوف مع الولايات ليس هذا استعمارًا رسمياً بل علاقة مثل عليا وفروسية سياسية، ترجع الى محاولة توطين الرقيق الأمريكى المحرر العائد، وتترجم فى الواقع الى استعمار غير رسمى كما يعترف الكتاب الأمريكيون أنفسهم.
يتبع..

الاثنين، ٢١ يوليو ٢٠٠٨

الإمبريالية كرسالة أخلاقية.. انجلترا نموذجًا... 1

" ( السلام البريطانى ) دائمًا مغالطة وقحة، أصبحت وحشًا بشعًا من الرياء "

John A. Hobson

** ** **
" إنى أؤمن بهذا العرق، أعظم عرق حاكم عرفه العالم.. أؤمن بالجنس الأنجلو ساكسونى، الفخور، المتماسك، الواثق بنفسه، وصاحب العزيمة، هذا العرق الذى لا المناخ ولا التغيير يمكنهما أن يجعلاه ينحط، والذى سوف يكون – بلا جدال – القوة السائدة فى مستقبل التاريخ والحضارة العالمية "


يخدم هذا المقال غايتين أساسيتين:
1 - التعريف ب " كيف نظر الغربيون - البريطانيون تحديدًا - الى أنفسهم فى فترة النهضة بعد فترة تشكيل الهوية التى أوضحناها فى مقال سابق.
2 - كيف تعامل الغربيون مع الأخرين بناءًا على نظرتهم لأنفسهم وللعالم.

** ** **

عنوان جانبى هام جدًا: لماذا يكرهوننا؟!
ويستتبعه تعريف ضرورى لأوضاع (
العالم البريطانى فى القرن 19 البريطانى أيضًا )

** ** **

"
Is god British "

** ** **

ودع القرن 19 فترة مراهقته، وقد اجتمع انقلابان خطيران:
أولاً: انتقال السيادة العالمية نهائيًا الى بريطانيا بعد أن أزاحت فرنسا الى الأبد عن الصدارة.
ثانيًا: بدء الانقلاب الصناعى فى بريطانيا، وهو الأمر الذى أكد زعامتها فى العالم بدون منافس حقيقى. ومنذ ذلك ولمدة قرنٍ تقريبًا ظلت القوة السياسية والمادية فى العالم احتكارًا لبريطانيا، وكان القرن 19 بحق قرن السيادة البريطانية - قرن بريطانيا.
ورغم أن فرنسا ظلت تناوئها وتتصدى لها، فلم يكن هذا الا من موضع اليد السفلى، الى أن اضطرت بعد قرنٍ كامل أن تعترف بالأمر الواقع لتسوى خلافاتها معها فى الاتفاق الودى عام 1904، ولتتحول فى النهاية الى شريك ثان لها وحليف، أو - بالأحرى - الى صديق لدود، لاسيما بعد ظهور منافس خطير يهدد الاثنين ولكن فرنسا بصفة مباشرة، ونعنى به ألمانيا.
هنالك انطلقت بريطانيا تتفجر وتتواثب، بل وتعربد حول العالم لتستكمل أضخم وأوسع امبراطورية بحرية عرفها التاريخ.
ففى قمة توسعها وصلت الامبراطورية الى أن تغطى ربع مساحة اليابس، وأن تحكم ثلث سكانه، أو نحو 14 مليون ميل مربع، 1000 مليون نسمة على الترتيب.
وأبرز حقيقة على هذه الامبراطورية الماموث هى بلاشك تبعثرها فى ( جزر سياسية ) منفصلة متقطعة تفصلها آلاف الأميال من البحار والمحيطات، ولا يكاد محيطها يقل - عمليًا - عن محيط الكرة الأرضية.
ومن هنا فقد كانت امبراطورية عالمية بكل معنى الكلمة. لها أعضاء تمثلها فى كل قارة بما فى ذلك أوروبا نفسها، وتكاد تترامى عبر كل خطوط الطول والعرض فى العالم ( 320 درجة طولية × 130 درجة عرضية )، وتمتد بلا استثناء فى كل المناطق المناخية، والأنواع النباتية والبيئات الطبيعية والأقاليم والأنماط الجغرافية، كما انتظمت تقريبًا كل الأجناس الرئيسية والديانات والى حد ما اللغات. باختصار كانت متحفًا منثورًا لعينات من الكرة الأرضية والعائلة البشرية ( لا تغيب عنه الشمس ).
ومثل هذه الإمبراطورية الدائرية المترامية كانت بطبيعة الحال - ولم يكن لها بد من أن تكون - امبراطورية بحر فى الدرجة الأولى، بل الحقيقة أنها كانت بالضرورة نتج السفينة البخارية، وامبراطورية عصر البخار، بغيرها ما كان يمكن أن تقوم وإذا قامت فبغيرها ما كان يمكن أن تستمر. ولهذا كانت خطوط الملاحة هى شرايين الامبراطورية وخطوط الحياة بالنسبة لها. وكان الهيكل الذى يمسك بهذه المستعمرات المبثوثة يتألف من 5 خطوط تسمى ( أحزمة الإمبراطورية - Girders of Empire ) أهمها بلا شك طريق السويس البحرى الداخلى الذى يشق قلب الإمبراطورية الفعال، ثم طريق الرأس الدائرى البديل، والى الغرب تنبعث الخطوط الثلاثة الأخرى، وأولها خط كندا والولايات المتحدة ولم يكن يقل أهمية عن خط السويس، والطريق التالى هو طريق (بنما - هاواى - استراليا ونيوزيلندا) أما الطريق الأخير فطريق جزر فوكلند بحذاء جنوب شرق أمريكا الجنوبية.
وعلى هذه الشبكة الأخطبوطية ترتكز الامبراطورية على مجموعة من القواعد العسكرية الاستراتيجية التى تمثل نقط أو عقد القوة الاستراتيجية فيها، والتى تعتمد أساسًا على الضبط والاستعمار الساحلى. ومع مقدم عصر الطيران ازدوجت هذه الشبكة فى الواقع بشبكة جوية مركبة فوقها، كما تكملها فى بعض حلقاتها شبكة طرق وسكك حديدية على القارات.
فى هذا الإطار اكتملت سيادة بريطانيا البحرية الى درجة الاحتكار المطلق للقوة البحرية فى العالم، وأصبحت عملية مراقبة البحار العليا والإشراف وظيفة بريطانية بحتة، وتحققت بهذا بوحدة المحيط العالمى كأقوى ما يكون، ولا نقول أصبح المحيط العالمى أصبح بحيرة بريطانية! ولقرنٍ بأكمله لم تستطع قوة ما أن تتحداها.
غير أن هذا كان فى الواقع دوراً بوليسيًا لا شك فيه، وفى هذا المعنى وحده ينبغى أن نفهم معنى ( السلام البريطانى / Pax Britannica) الذى فرضته طوال ذلك القرن وظلت تفخر به طويلاً، وتضليلا..
وفى ظل هذه الاستراتيجة البحرية المدرعة استطاعات بريطانيا أن تصبح تاجر العالم الأول مثلما جعلها الانقلاب الصناعى مصنعه الأول. ففى اقتصاديات آسيا وأفريقيا كان لها الدور الاحتكارى المطلق، بينما كانت هى وحدها المسيطر الرئيسى على الاستثمارات والتمويل فى أمريكا الجنوبية. وفى النتيجة أصبحت بريطانيا تستمد من هذا الدور الجزء الأكبر من قوتها وثرائها المادى بدرجة تتضائل بجانبها كثيرًا مواردها وإمكانياتها الذاتية البحتة.
ولم يكن لذلك غريبًا أن تضاعف سكانها 4 مرات خلال ذلك القرن رغم الملايين التى أرسلت الى ما وراء البحار خاصة الى أمريكا. وفى حمى هذه القوة العسكرية المطلقة والرخاء الاقتصادى النادر لم يكن غريبًا - أليس كذلك؟ - أن يصل الصلف والغرور الانجليزى الى منتهاه، وأن يظن الاستعمار البريطانى أن الأرض قد دانت له، وأن يتصور نفسه مركز الكون بل لقد تساءل بعضهم أيامها بالفعل - كذا - عما اذا كان (الله هو بريطانيا - Is god British )، لقد وصل بهم غرور القوة وعبادة الذات، ودعك من واجهة التهكم الى حد الكفر!
بيد أن المهم أن بريطانيا انما بنت دورها هذا على أساس نظريات ومدارس معينة تبنتها أو خلقتها حرية التجارة أولاً وتخصص الانتاج ثانيًا. ولو أن المبدأين جانبان فى الحقيقة لشئ واحد على أن الذى لم يعد فيه شك الأن هو أن تلك المبادئ أبعد شئ عن الحقيقة، بل قلب صارخ للحقيقة هى. فحرية التجارة كانت دعوة تتخفى حولها أعتى أنواع الاحتكار القائم على القوة العسكرية وهى كما قال بسمارك ( سياسة الأقوى).
أما التخصص فوسيلة لحرمان المستعمرات من التطور وللابقاء على تخلفها الى الأبد بحجة الجغرافيا الطبيعية.
والنتيجة أن اقتصاد بريطانيا كان فى جوهره اقتصاد حرب، واقتصاد قوة، وبغير الأسطول ودبلوماسية الزوارق المسلحة، كان من المستحيل أن تظهر ( مدرسة مانشستر فى التجارة الحرة )، وكان السلام البريطانى المزعوم سلام قوة، يقوم على الظلم والقهر ويعتمد على التهديد بالحرب، ومن هذه الحقيقة بالذات ستنبعث جرثومة الحرب العالمية الأولى.
** ** **
" فى يوم من الأيام سوف تزدهر تركيا والصين وبقية العالم إلا أن هذه الدول لن تبدأ فى التقدم حتى تنعم لابحقوق الانسان، وهذه لن يتم الحصول عليها إلا عن طريق الفتح الأوروبي "

Winwood Reade
** ** **

لا يمكننى تخيل - ولا أعتقد أنه من التعقل - الإعتقاد بأن الظاهرة الاستعمارية التى سادت العالم لأربع قرون كان سببها - فقط - ضغط جماعات المصالح الامبريالية أمثال شركات الهند الشرقية الانجليزية والهولندية والفرنسية والشركة الملكية لأفريقيا ولا حتى شخصيات استعمارية عتيدة أمثال: "Cecil Rhodes"، فالعقيدة واستمرار تدفق معانيها هى ركن اساسى فى استمرار نجاح الفكرة اذا ما صاحبتها القوة اللازمة للتنفي، وقد كانت القوة متوفرة.. متوفرة جدًا.
مرت العقيدة الاستعمارية الأوروبية بمرحلتين:
1- المرحلة الصليبية:
وتظهر جلية فى فترتها الأولى.. فترة خروج البرتغال ومن بعدها - أو فى نفس توقيتها تقريبًا - أسبانيا وسيظهر هذا جليًا جدًا فى يوميات رحلة كريستوفر كولومبوس الى أمريكا أو فى القراءة الطقوسية الاسبانية لأمر الفاتحين، والذى اعتبر انذارًا للهنود الحمر للاعتراف بتفوق المسيحية أو اعلان الحرب عليهم، ويذكر الجزء الأساسى فى النص:
" باسم صاحب الجلالة...... أنا......... خادمه ورسوله........ أتوسل اليكم وأطلب منكم بأفضل ما يمكننى ....... (أن) تعترفوا بالكنيسة بصفتها السيد والأعلى فى العالم الكونى..... اذا فعلتم ذلك سيستقبلكم جلالته وأنا باسمه..... أما اذا لم تفعلوا.... فانى بمعونة الله، سوف أدخل (البلاد) بقوة ضدكم، وسوف أشن الحرب عليكم فى كل مكان ..... سوف أخضعكم لعبودية الكنيسة وطاعتها.... سوف آخذ زوجاتكم وأطفالكم وأحولهم الى عبيد..... كما أنى سألحق بكم كل شر أو أذى قد يوقعه سيد بخدمه حينما لا يطيعون أو لا يستقبلونه "
إن هذا بالطبع يناقض ادعاءات منظرى مركزية أوروبا الذين يحلوا لهم أن يردوا خروج البرتغاليين و الأسبان الى الاستكشاف، يحلوا لهم أن يردوها الى حيوية وتطلع غير عادى فى شعوب غرب أوروبا، والى حب استطلاع ومغامرة وتفوق طبيعى فى الجنس. هم - بمعنى أخر - يثيرون تفسيرًا عنصريًا.
وتبدو العقلية الصليبية الدينية واضحة جدًا من أن خروج كولومبوس فى العام 1492 - عام سقوط الأندلس - كان بهدف جلب الذهب لملكى أسبانيا " فرديناند وايزابيلا " من أجل تجهيز الجيوش لاستعادة الأرض المقدسة، وقد تدخلت الكنيسة فيما بعد لتنسيق السيادة بين أسبانيا والبرتغال على الأراضى المكتشفة حديثًا، فنالت أسبانيا - بعد تحكيم البابوية فى ( معاهدة تورديسيلاس - Treaty of Tordesillas ) - كل ما يكشف فى نصف الكرة الغربى، والبرتغال كل ما يكشف فى نصفها الشرقى!.. وقد جعل خط هذه المعاهدة شرق أمريكا الجنوبية - البرازيل تحديدًا من نصيب البرتغال، بينما أصبحت بقية جسم أمريكا الجنوبية والوسطى امبراطورية قارية أسبانية ضخمة، ولو أن البرتغال تخطت الخط كثيرًا نحو الغرب بعد ذلك.
وتكمن نقطة التحول المباشر فيما يتعلق بتلك الرحلات - الرحلات البرتغالية الاستعمارية الأولى - فى استيلاء العثمانيين على القسطنطينية عاصمة الدولة البيزنطية عام 1453، وهو ما أحدث أزمة كبرى فى العالم المسيحى. وقد تفاقمت أزمة الهوية المسيحية هذه باستيلاء المسلمين على أثينا ( مدينة مفكرى عصر النهضة المقدسة ) عام 1456. وهكذا تصاعد كورس عظيم من النواح:

- " لقد تدنست أرض الإغريق المقدسة ".
وحث " التهديد الإسلامى " مقترنًا بانشقاق وحدة المملكة المسيحية، الكنيسة الكاثوليكية على إصدار عدد من المراسيم البابوية، لأنه بالنسبة للكنيسة كان الأمر يماثل الى حد كبير مسألة حياة أو موت بالمعنى الدينى، مما يعنى أن بقاء المسيحية ذاته كان فى خطر.
فكما أعلن البابا "بيوس الثانى ":
- " إن حربًا لا يمكن تجنبها مع الأتراك تهددنا، وإذا لم نحمل السلاح ونذهب الى الحرب لملاقاة العدو فإننا نعتقد أن فى هذا نهاية الدين "
إن المرسوم البابوى الأول الذى أصدره البابا " نيكولاس الأول " عام 1452 - حتى قبل خروج المسلمين نهائيًا من الأندلس - أكد على أن " البابا يفوض ملك البرتغال فى الهجوم والاستيلاء وإخضاع ( الساراكين ) وهم العرب والمسلمين بشكل رئيسى، إن لم يكن بشكل كلى.... الاستيلاء على خيراتهم وأراضيهم، وأكراه أشخاصهم على العبودية الأبدية وتحويل أراضيهم وممتلكاتهم الى ملك البرتغال ".
وقد أعقب ذلك مرسوم ثان أصدره نفس البابا - نيكولاس الثانى - عام 1455، والذى أطلق عليه بحق " دستور الإمبريالية البرتغالية "، وفيه تم الثناء بشدة على " الأمير هنرى الملاح " باعتباره جندى المسيح والمدافع الأول عن الدين. لقد امتدح لرغبته فى نشر اسم المسيح وأخضاع " غير المسيحيين " للدخول فى حظيرة الكنيسة الكاثوليكية. كما وُثق به بصفة خاصة لعزمه الالتفاف حول رأس الرجاء الصالح والإتصال بسكان الهند " الكاثوليك " - كان الإعتقاد الأوربى الشعبى السائد وقتها هكذا، ولا أعرف من أي مكان جاؤوا بتلك ( المعلومة / الأمنية ) الخرافية - حيث يقال أن الملك القس " برستر جون " يحكمهم، وكان الإعتقاد أن هؤلاء السكان " يجلون إسم المسيح " وأنه بإقامة تحالف معهم يستطيع البرتغاليون أن يواصلوا القتال ضد الساراكين وغيرهم من " غير المسيحيين".
وبعد أن مُنحت الإمبريالية شرعية فى الهند، تبع ذلك صدور مرسوم بابوى إضافى - وهو ضمن مراسيم أخرى - فى 1456 وقد دعم ذلك مرسوم باباوى رومانى بمنح " سلطة روحية على كل المناطق التى يخضعها البرتغاليون سواء الآن أو فى المستقبل، من رأس بوجادور - على الشاطئ الشمالى الغربى لأفريقيا - وثان على طريق غينيا وما ورائها جنوبًا نحو الهند.
وقد تم توجيههم بصفة خاصة للعثورعلى " برستر جون " الذى كان يعتقد أنه بالتحالف معه يمكن للبرتغاليين هزيمة المسلمين، ومما هو جدير بالذكر ومثير للسخرية أيضًا أنه كان يتم البحث عن " برستر جون " للإعتقاد فى أنه يعيش فى كنف الإمبراطورية الإسلامية!

وكان التصريح الجرئ الذى أعلنته الكنيسة بأن المحيط الهندى " لم يكن تحت سيطرة دين ما " - والذى كان الى حد ما المعادل للمفهوم المسيحى فى القرون الوسطى، السابق لمفهوم " الأرض التى لا تخضع لسيادة أحد عليها " قد إنعكس فيما تردد من أن هذا المحيط خالٍ أو حر بمعنى أنه لا سيادة لأحد عليه.
وقد أدى هذا بالبرتغاليين - فيما بعد - الى الاعتقاد أنه من الملائم تمامًا أن تحمل كل السفن الآسيوية التى ترغب فى التجارة فيما يعتقد الأن أنه " المحيط البرتغالى" تصاريح برتغالية.
بمعنى أخر، لم يتم استحضار المسيحية كمبدأ تبريرى للإمبريالية البرتغالية فى الهند فحسب، وإنما شكلت معتقداتها - منذ البداية - أساسًا يرتقى عليه هذا النوع من الأعمال ليصبح مناسبًا أخلاقيًا. ولا يعنى أى من هذا أن الدوافع الإقتصادية لم تكن مهمة. إلا أن الثروات الإقتصادية سوف تكون وسيلة مهمة لشن الحرب على " غير المؤمنين ".
ومن الجدير بالذكر فى هذا السياق، أنه فى عام 1457 أصدرت دار سك العملة فى لشبونة عملة ذهبية عليها ختم
الصليب، وليس بأقل أهمية هنا الإشارة الى أن الذهب قد أتى من غينيا!
** ** **
يتبع..
_______________________________
ستذكر المصادر فى نهاية المقال باذن الله




الأحد، ٢٠ يوليو ٢٠٠٨

Trailer



قد يكون قديمًا..
لكن موسيقاه - جزئها الأخير تحديدًا - ما تزال تبعث في أرجائي قشعريرة المتعة ولسعتها.

الاثنين، ١٤ يوليو ٢٠٠٨

قمة عقيمة أخري لعظماء المال والسلاح تقرر حكومة عالمية لإدارة الكوارث وليس لعلاجها

الحالة الكونية سوف تتقدم حتي علي ما يسمي بالسياسة الدولية. هناك حاكميات جديدة تعلو ما فوق قطائع السياسات لجملة الدول كما لمفرداتها. فليس الأمر لمن هو الأقوي أو الأضعف. أمست جميع أمم العالم في مرتبة الضعف الشامل إزاء نوع التهديدات الوجودية الخارجة عن إرادتها، والتي تتجاوزها جميعها، وتضعها في سلة واحدة من معاناة العجز تحت وطأة امتناع الحلول لمشكلات لا تقع تحت رقابة الوعي أو التدبر العقلاني.
فان ثقافة الإستراتيجيات استنفدها الصراع العقيم علي أحاديات التسلط والنفوذ لتلك الدولة أو سواها حتي يبدو أن زمن الساسة المحترفين قد ولي منذ أن قبل زعماء العالم بالتبعية للقادة العسكريين، تم انتقلوا إلي مرحلة التحالف مع جبابرة المال، وقبلوا أخيراً وظيفة السمسرة لصفقاتهم، في مرحلة تالية علي عصر الايديولوجيات وحروبها الهمجية المطلقة. وها هم اليوم يدورون في حلقة مفرغة إلا من حجم الكارثة المطلقة التي أمست تشغل مركزها وحدها، كأنما فقدت حضارة العصر كل رقابة ممكنة علي أمراضها المزمنة.
زعماء العالم مدعوون قسراً عنهم إلي تشكيل (الحكومة العالمية). لكن أحداً منهم لا يجرؤ علي تحمل المسؤولية. فهم المذنبون أولاً بارتكاب كل الأسباب المؤدية الي حال العالم الراهنة الموصوفة بكل نعوت الأخطار الشمولية. فقد خضعت استراتيجيات الدول العظمي إلي هذه العاهة الفلسفية، وهي التوافق علي مجهولية الأسباب الحقيقية لتفاقم الأزمات العامة منذ أن أمكن حصُرها في قطاع الدول الفقيرة عصراً طويلاً، لكنها في حصارها الغبي ذاك تكاثفت عواملها حتي شَكلت ما يشبه القنبلة النووية المهدِّدة بانفجار يخترق كل الحصون الفاصلة بين عوالم غنية متقدمة وأخري فقيرة متخلفة. غير أن أعضاء الحكومة العالمية غير المعلنة الملتقين في القمة اليابانية، لا يزالون متمسكين بخرائط العالم القديم. فليس في جعبتهم إلا تلك العلاجات المسكّنة لأمراض تخطت تشخيصاتها المستهلكة. وتحولت إلي ما يشبه الأوبئة العابرة للقارات. ذلك أنه من طبيعة كل كارثة إقليمية في عصر العولمة، أنها تتطور الي نوع الكارثة الوبائية. فالعولمة لا ترفع الحدود أمام الاستثمارات فقط، إنها ناقلة وحاملة معها لجراثيم المفاسد الي كل مكان. ليست الأخلاقية، بل التكوينية، أي من سلالة تلك الأعطال التي تدفع أثمانها أمم كاملة، بل إنسانية عصر ما. فيبدو أن العصر الراهن هو الآتي بالذروة التي تتلاقي عندها النهايات العظمي لهذه الأعطال، والتي صار يعبر عنها بالأخطار الكاسحة لكلا الأمنين معاً الإقتصادي المعيشي لغالبية سكان الأرض من جهة، والحيوي البيئي للأرض نفسها، لتربتها وفضائها، ولكل حياة ما بينهما.
حديث هذين الأمنين لم يعد ترفاً ثقافوياً. وربما لا يغطي أحدهما الآخر بقدر ما يفاقم كل منهما من عوامل الآخر. وفرض مظاهره وتبعاتها المخيفة، مع مضاعفة الحاجة الماسة الي المواجهة العاجلة لأخطارهما، علي أن تتعدي هذه المواجهة دوائر الخبراء ونشاطات المؤتمرات والندوات، حتي لقاءات القمم الدولية السياسية. إنها من فعالية المجتمع الدولي الآخر، أي غالبية المعمورة المحجوبة حتي الآن وراء يافطات أنظمتها الحاكمة وديكتاتورية الإعلام الرسمي المقنن لانفراجات الحقائق والمعلومات، والمحتكر لصناعة الخبر وفبركة الرأي والتحليل. فليس من صدف التاريخ أن يقترن أخطار هذين الأمنين، مع انهيار النسبة المروعة لحجم الديمقراطية في عالم اليوم، وخاصة في تلك الدول التي تدعي أنها مواطن الحريات وحقوق الانسان. فخلال حقبة الأمبطرة البوشية وحدها، تساقطت تدريجياً وبسرعة مناعات دولة القانون والمجتمع المفتوح: وتعاظمت سلطة (الأمن الأمني) الخالص، بعد لم تعد تسوّغه إلا حيثيات إكراهاته عينها. صار مألوفاً في أمريكا، ومن بعدها في أوروبا، تقبل التشريعات المنتقضة (قانونياً) لحريات المواطنين وأمنهم الذاتي، مع هذه الهرولة الجماعية سريعاً نحو الدولة البوليسية أو الفاشية. انه التعامي المقصود عن مواجهة (أسباب) الارهاب الديني، الذي عجل بتنمية نشاطاته حتي أمكن تضخيم حجمه الي مستوي العدو الأكبر لمدنية الغرب. وهو عينه التعامي الأخطر الهادف إلي التغطية علي ظاهرة الانفجار المزدوج للأمنين البيئي والاقتصادي في وساعة دنيا العولمة المعاصرة.
هنالك بعض أصوات سياسية وعلمية حرة، لكنها نادرة، تتحدث بعبارات صريحة أنه لم يعد يمكن التعامل مع شمولية الكارثة الكونية إلا من خلال إعادة النظر في نظام الإنتاج والاستهلاك. فهو ذلك النظام القديم الناشئ منذ قرنين يوم كان سكان العالم لا يتجاوز عديدهم المليار الواحد. فكان يمكن لأمنا الأرض أن تتحمل عوامل السلب والنهب لثرواتها الطبيعية، والمزيد من تلويث بيئتها الحيوية، من أجل أن تطعم أقلية لا تشبع أبداً مقابل غالبية الفقر المدقع أو نسبياته من هذا المليار من السكان الذي تقفز أرقامه بمعدلات هندسية متضاعفة، يصاحبها إيقاع الحروب الاستعمارية والعالمية القاضية علي الملايين (الزائدة)، كما كان هو التسويغ الأخلاقي جداً الذي يردده أرباب هذا النظام. ولكن مع وصول عديد البشر إلي ما يناهز السبعة مليارات، والسائرة سريعاً نحو العشرة وما يتجاوزها، فليس ثمة نظام في الانتاج والاستهلاك، هو في أصله من صنع البشر، يمكنه أن يظل هو عينه، في حين أن البشر، أسياده وعبيده معاً، يعتريهم كل هذا التغيير الهائل في حجميْه الكمي والنوعي. ومع ذلك فلا يبدو أن هؤلاء البشر، أو (صنف) الأسياد منهم، سوف يستجيبون لحتمية التغيير. هنا تنبري الطبيعة وحدها لتتولي عن البشر والتاريخ العاجزين معاً، مهمة الضربة القاضية. إنها تشهر أمام الجميع سلاحها الأقوي الأمضي من كل سلاح أو دفاع، بشري أو تاريخي، والمتمثل في وحدة الخطر الأعظم لكل من الأمنين الغذائي والبيئي.
(حكومة العالم)، السائدة علي العالم بقوة الأمر الواقع، هي السلطة الافتراضية العليا التي تنتدب نفسها لخلاص الإنسانية في اللحظة الحرجة. ولكن عليها قبل كل شيء أن تحسم أمرها بين الخيارين التقليديين، فاما أنها (تحلّ) الأزمة أو (تديرها)، زعماء الدول الثماني الأغني والأقوي ليسوا من خانة الرجال المختارين أو المصطفين، ليس بمقدورهم، وخلال اجتماعهم الياباني الأخير، الانتقالُ دفعة واحدة من صف المدراء علي المشكلات الكبري، الي صف الاصلاحيين العاملين فعلاً وليس قولاً وتصريحاً، علي انقشاع الأوهام التقليدية الفاصلة دائماً بين الأسباب الحقيقية لكل إشكالية وبين نتائجها الكارثية المسيطرة اليوم علي مقدمة المسرح الدولي، وخلفيته معاً. كأنما أصبح الجهد السياسي للدول العظمي مجرد مناورات دبلوماسية للتمويه علي حقائق التطورات العالمية. فحين تقر قمة اليابان مبدأ خفض انبعاث الغازات الصناعية الي مستوي النصف حتي عام 2050 دون تحديد أجندة واضحة لكيفية التنفيذ ودون رقابة دولية جدية، فانها تعتبر مثل هذا الاتفاق أشبه بالانتصار الأكبر، لأن القمة استطاعت أن تفوز بموافقة أمريكا الممتنعة منذ أول مؤتمرات البيئة علي مشاركتها الجديدة في التدابير العالمية لمكافحة التلوث، لكن دونما أية ضمانات موضوعية للتحقيق وآليته.
إذا كانت المواجهة الكلية مع الأمنين الغذائي والبيئي قدراً كونياً سارياً مفعوله الكارثي علي الجميع، إلا أن بعض الغرب المتأمرك لا يزال يعتقد أنه قادر علي استثناء ذاته من تبعة أهواله، وبالتالي من المساعدة الجدية علي كف شروره. بل ربما عمل علي أن يكون ذلك هو المصير المحتوم للـ(آخر)، ومن دونه هو اليوم وغداً..
مع ذلك ربما يتميز القرن الواحد والعشرون وفي بداياته المتلاحقة راهنياً، بأنه يشبه ذلك الزمن الأخير الذي تتراكم فيه كل مشكلات التاريخ الانساني، وخاصة منها المستعصية علي حلول العهود السابقة. فالوضع الكوني ليس محصلة تركيبية عليا للعوامل الايجابية الآتية مع انجازات التقدم، بقدر ما هي محصلة عليا، لكنها مختلة التركيب عضوياً وبشرياً، فقد بات علي إنسان العصر ألا يدفع تكاليف تقدمه المفرط الحالي فحسب، بل ومعها معظم تكاليف ماضي التقدم التي أجلت استحقاقها الأجيالُ السابقة، ورمتها علي عاتق إنسانية القرن الواحد والعشرين هذا الذي صار عليه أن يواجه النهايات العظمي لكل شيء، وإلا واجه هو نهايته المطلقة.
ظاهرة مؤتمرات القمة المتسارعة علي الصعيد الدولي قد تبشر بولادة نوع من التحسس الجماعي بفداحة الاستحقاقات السوداء الكبري التي تنتظر الجميع، بالرغم من كل الفروقات التقليدية التي تقسم المعمورة بين أغنيائها وفقرائها. ففي أسبوع واحد انعقدت ثلاث قمم دولية، حاولت كلها إدعاء التصدي لهموم إنسانية العصر. لكن بالطبع كانت قمة الثماني الكبار في اليابان هي المعتادة علي ترشيح نفسها كحكومة للعالم، فهي المتمتعة بسلطة القرارات ذات الصفة المصيرية، سواء قبلت بها دول المعمورة قاطبة أو رفضتها. انها المالكة لتلك القوي الرئيسية الممسكة بخارطة التوازنات في كل شأن جماعي، وتحت طائلة ما تعتبره هي أولاً عاملاً ضامناً لاستقرار السلام العالمي. فكل هذه المعايير المطلقة تخول أصحابها احتكار مقاييس الخطأ والصواب، لكنها فيما بين رموزها القيادية، تسمح لذاتها بارتكابات كل المعصيات ما دامت قادرة علي فرضها والدفاع عنها.
المضاربات المالية بالأرقام الفلكية المنصبة كلها علي التلاعب بعقود الطاقة والغذاء إنما تجري جميعها في بورصات هذه الدول (العظمي)، وتمارسها الشخصيات المعنوية لشركاتها المتعددة الجنسية. فهي في الحقيقة الآمرة الناهية في كل ما يتعلق بأحوال مليارات الأنفس من سكان هذه المدنية، من أعلي اهراماتها إلي أخفض قواعدها. وبالتالي فليس هو (المجهول) الذي يعبث بحياة الناس ويتلاعب بأرزاقهم اليومية. وعندما يجتمع قادتهم السياسيون تحت طائلة تلافي الأزمات الكونية المستعصية، فهم يعلمون حق العلم من هم صُنّاع الأقفال المغلقة، وأين يخفون مفاتيحها السرية. لكن من هم الساسة، القادة العظماء حقاً الذين يمكنهم ألا يكونوا مجرد شركاء موضوعيين أو سماسرة عند أباطرة المال في أوطانهم وسواها، فالسياسة الوطنية أو الدولية أمست في عصر الرأسمالية المتوحشة، صنفاً من المناورات الاقتصادية، المتعاملة بغير أسمائها الأصلية.
المثقفون الواعون في الغرب يعتقدون انه لا مفر من قيام تلك السلطة الشاملة التي يمكن أن تجسد حلم الحكومة العالمية شرط التغلب بدئياً علي علة المركزية الغربية التي يحاول دعاة العولمة تجديد خطابها الفكري حسب منطق التفرقة العنصرية بين حضارة الديمقراطية و(بدائية) أعدائها. وعلي هذا تصبح كل عاهات العصر لها ما يبررها، اذا ما حوصرت في مساحة القطاع الآخر من هذه الخارطة الجيوأنطولوجية الجديدة. إنها عاهات كبري حقاً، لكن الغرب ليس مسؤولاً عنها ولن يعطي علاجات حاسمة لها بل أن التجويع في الغذاء والطاقة، وتسميم البيئة هي خصائص (العالم الثالث) الذي ينبغي أن تتحول إلي خانته بقية العالم، ما عدا الغرب طبعاً الذي سينعم وحده بكوكب آخر من نظافة اللون والجو، تسوده ثقافة الرفاهية باهظة الثمن دائماً، بما يعجز عنه المعوزون المؤبدون في فقرهم... و(إرهابهم)!.
___________________________
مطاع صفدي - كاتب عربي مقيم فى باريس
نقلاً عن " القدس العربي "

الأحد، ١٣ يوليو ٢٠٠٨

موقف الوحدانية..

ويقول شيخنا النفرى:
" وقال لى: ما أنا فى شئ، ولا خالطت شيئًا، ولا حللت فى شئ، ولا أنا من، ولا عن، ولا كيف، ولا ما ينقال، أنا أنا، أحدُ فردُ صمد، وحدى أظهرت، ولا مظهر الا أنا "
_________________
المواقف والمخاطبات

الاثنين، ٧ يوليو ٢٠٠٨

غزو الرعاه..

بدون الخوض فى مقدمات طويلة مملة سأبدأ..
مرة أخرى نعود الى ثنائية " الرعاة والزراع "، الصراع الأبدى بين الرمل والطين، ولمرة ثالثة أؤكد: الحضارات لا يمكن لها أن تنبت فى الصحراء، الحضارات تنبت بشكل رئيسى على ضفاف الأنهار، وبشكل أقل أهمية على شطئان البحار.
بكل المقاييس نحن نواجه عصرًا استثنائيًا، هذا مفهوم بالنسبة للظروف السياسية والإجتماعية والإقتصادية، وأعتقد أنه بات مفهومًا لى أيضًا بالنسبة لحركة التاريخ..
نحن نواجه موقفًا أشبه بتسونامى، على حد علمى يحدث تسونامى حين تتحرك الألواح التكتونية المكونة لباطن الأرض، تحت البحر مما يتسبب فى تكوين أمواج ذات أطوال عملاقة، وقوة تكثيفية رهيبة، تضرب السواحل وتدمرها.
صحيح أن الأمور تعود بعد ذلك الى طبيعتها، لكن ال Landscape الخاص بالساحل يكون قد تغير تمامًا.
هذا هو موقفنا الأن..
تغير عميق فى مجرى حركة التاريخ، ناشئ عن ظروف مفاجئة، ستختفى بعد قليل، وستعود حركة التاريخ بعدها كما كانت، لكن التأثير العميق لتسونامى التاريخ الحاصل الأن، سيمتد الى آفاق أرى أنها أبعد من المستوى المنظور.
فلنفسر..
على مدار التاريخ تتكرر - بالحاح شديد - متتالية استراتيجية معينة، الرعاة دائمًا يهاجمون الحضارات الزراعية المستقرة، غالبًا يكون الرعاة أقوى من ناحية التكنولوجيا العسكرية - لاحظ أن الهكسوس انتصروا فى مصر لأنهم استخدموا الحصان والعجلة الحربية - رغم أن الزراع أقوى حضاريًا، لكن أسلوب حياتهم المستقرة غالبًا ما كان يدفعهم الى الاسترخاء، - أدرك المصريون خطأ هذه النظرية فيما بعد فى عصر الدولة الحديثة ومن بعد الإنتصار على الهكسوس تحديدًا وقد أنجبت مصر بعد ذلك عددًا من أعظم الملوك المحاربين أبرزهم كان التحامسة والرعامسة - فيما أن الصراع على " الماء والكلأ " - ستتكرر هذه الثنائية كثيرًا بعد ذلك كما سنرى - بين الرعاه يدفعهم الى الإبداع على المستوى التقنيات العسكرية..
وهكذا..
فإن مصر - كمثال على أعظم وأقدم حضارة زراعية عرفها العالم - حكمت من قبل الرعاه 1900 عام من تاريخها كمستعمرة، ويكون الحكم إما عسكريًا مباشرًا عن طريق الإحتلال، أو تكون مصر دولة مستقلة تحت حكم أسرة أجنبية، بدأها الهكسوس حين اغتصبوا نصفها الشمالى 150 عامًا تقريبًا بشكل شديد الشذوذ وسط العصر الفرعونى الممتد الى 3000 عام تقريبًا، مرورًا بالفرس، وصولاً الى العرب والأتراك الذين كانوا آخر من حكم مصر من الرعاه.
وبصرامة شديدة تتحدد نتيجة الغزو فى صورتين لا ثالث لهما: إما الذوبان فى الحضارة الأعلى، وإما الإستعصاء على الذوبان وهذا معناه - بكل تأكيد - الطرد.
لاحظ ماذا حدث للهكسوس حين رفضوا الإختلاط بالمصريين واعتزلوا فى نصف مصر الشمالى، وفى المقابل دمغ العرب حضارة مصر تمامًا ونهائيًا بالصبغة العربية الإسلامية لمجرد اختلاطهم بالمصريين.
أى أنه فى غالب الأحوال وفى حقيقة الأمر تكون مصر هى الغازية وليست المغزوة، وإذا كانوا هم يحكمونها سياسيًا أو عسكريًا، فإنها تملكهم ثقافيًا وحضاريًا.
السؤال الأن:
هل يستطيع الرعاة أن يغزوا الزراع حضاريًا؟!

لمرة ثالثة أكرر: الحالة الإسلامية حالة خاصة جدًا لا يمكن القياس عليها، وربما هذه أحد أوجه اعجاز الإسلام أن يغزو الزراع - وهو ذلك الدين ذو الجذور الصحراوية الرعوية - ويحولهم إليه، ويدمغهم بثقافته.
المهم أنه على حد علمى على مستوى التاريخ لم يحدث أن غزا الرعاة الحضارات الزراعية المستقرة غزوًا حضاريًا، وفى الواقع لم يكن بإمكانهم هذا لأنه - ببساطة - لا يستطيع الرعاة فرض أسلوب حياتهم البسيط على أسلوب الحياة المعقد بطبيعته فى الحضارات المستقرة.
كيف - إذن - يمكننا تفسير ما يحدث الأن؟
ربما للمرة الأولى فى التاريخ يحدث أن يصبح الرعاة أغنى ماديًا من الزراع، لأسباب تتعلق بأن أرضهم تطفو على بحار من البترول هي الأكبر فى العالم، ليسوا مسئولين عن هذا، ولكن مع سلعة بهذه الأهمية الإستراتجية كان طبيعيًا أن يتحولوا الى طبق العسل الذى يعف عليه ذباب العالم، وأن تصبح هذه المنطقة من أهم مناطق العالم بعد أن كانت منسية طوال التاريخ تقريبًا.
وسأتطرق هنا الى التقاءٍ غريبٍ جدًا..
الولايات المتحدة هى حضارة أمفيبية عظيمة، أى تجمع بين قوتى البر والبحر، وقبلها بريطانيا كانت حضارة بحرية عظيمة..
سأركز هنا على الولايات المتحدة لأنها أقرب للذهن.. الولايات المتحدة التى تضع قدمًا فى البر وقدمًا فى البحر، وتمتلك عقائد، وأسلوب وطريقة ونمط حياة وثقافة وألاف التفاصيل الأخرى المختلفة جذريًا عن حياة الصحراء، قد ذهبت الى الصحراء..
حسب مقدمة الفيلم الأمريكى " The Kingdom " فإنه فى البداية أقام السعوديون جيتوهات مغلقة للأمريكيين، أو الغربيين بعامة، حول حقول النفط، حتى يحافظوا على أنفسهم من " الفسق " الأمريكى المعتاد..
لكن كان هذا بالطبع قبل عصر الفضائيات والسماوات المفتوحة، حيث أصبح الغزو الحضارى فى كل بيت سعودى، وحلت الكارثة..
كان التقاءً غريبًا جدًا فى الواقع - ربما هو الأول من نوعه فى التاريخ - لقاء بين قمة الحضارة الإنسانية المعاصرة، ومجموعة قبائل كانت الى وقت قريب جدًا تعيش وليس فى عقلها الا البحث عن ثنائية " الماء والكلأ " الشهيرة..
ولكن الاحتكاك لم يكن سهلاً، ولم يمر بسلام فى غالب الأحيان، لأن هذه القبائل فى النهاية - بل فى البداية - مسلمين، والإسلام دين على قدر مرونته على قدر قوته، ومستحيل أن يكسر فى نفوس معتنقيه.

يمكننا تلخيص الموقف فى النقطتين التاليتين:
1- حضارة غازية مبهرة جدًا تدخل كل البيوت، ممتعة جدًا، كما يقولون تقدم جنة صناعية مبانيها سندوتشات برجر وكلاب ساخنة، وتجلس حسناواتها عاريات على شواطئ بحار البيبسى والكولا.
2- تقاليد قديمة، ولكنها ثابتة فى النفس ثبات العقيدة، المشكلة هنا أنها ليست مبهرة بالقدر ذاته، أو حتى بالقدر الكافى، فى الواقع ليست مبهرة على الإطلاق، ولا تقدم أى نوع من أنواع المتعة، فقط هى تعد بمتعة فى العالم الأخر اذا أنت سمعت كلام الشيخ فى الدنيا وكنت لطيفًا..!
والنتيجة؟!
النتيجة يمكن أن تكون موضوعًا لدراسة متكاملة فى علم النفس..
سمك لبن تمر هندى باختصار شديد..
يمكنك أن تلاحظ هذا بمنتهى البساطة حين تفتح أى قناة خليجية، وانظر كيف يختلط الماكياج الفاقع للمذيعات والممثلات باللهجة البدوية القحة..!
انظر كيف هى ألاعيب النفس حين - بمعجزة ما - يتزحزح طرف الحجاب الى الداخل قليلاً مفسحًا الطريق، ومجال الرؤية للناظرين، لبعض خصلات الشعر بالتمرد والنزول على الجبهة. لا ريب أنها تقول لنفسها أنها لا زالت محجبة.
ودلائل أخرى كثيرة تدل على انتصار - ولو جزئي - للغزاه.
وكان رد فعل المحافظين عنيف بالفعل، ليس فقط اعتمادًا على قوة الغضب، وإنما اعتمادًا على قوة المال الذى جاءهم فجأة.
منذ 15 عامًا فقط لو قال أى خبير اعلامى أنه فى المستقبل سوف تكون هناك قنوات دينية يجلس فيها الشيوخ الذين يرتدون الجلاليب القصيرة وتحتها السراويل القصيرة، ومن فوق رؤوسهم الطرحة البيضاء، وبحركة أفواههم تتحرك لحىً ذات أطوال مفرطة - كان هذا هو الشكل المثبت فى ذهن العامة بالنسبة للإرهابيين - لاتهم بالجنون، ووضع فى مصحة للأمراض العقلية فورًا..
لكن هذا هو ما يحصل الأن، فجأة ظهرت مجموعة من القنوات التى يظهر فيها مجموعة من الشيوخ - مع كامل إحترامنا للشخصيات الكريمة - يرتدون الجلاليب القصيرة، ومن تحتها السراويل القصيرة، ومن فوق رؤوسهم الطرحة البيضاء إياها، وبحركة أفواههم تتحرك لحىً ذات أطوال مفرطة، وبحركة أفواههم أيضًا يفرضون علينا فقهًا وطريقة حياة، لن تكون سبة إذا قيل أنها
من المستحيل أن تناسب أحدًا الا الرعاه، ونحن - لحسن الحظ - لسنا رعاه.
أذكر ذات مرة على أحد هذه القنوات " المصرية " - كلها مصرية فى الواقع - كان هناك شيخ يتحدث عن شروط الإنتماء لأهل السنة و الجماعة، ولن أتحدث عن هذا، فقط سأتحدث عن طريقة نطقه للكلام، عن طريقة كتابة اسمه السعودية، رغم أنه بالفعل مصرى..!
وخذ عندك من هذه القنوات الموجهة لمصر، ومصر بالذات، الكثير..!
هل يمكن أن نعد هذا غزوًا ثقافيًا؟
هل يمتلك الرعاة الأن حضارة تؤهلهم لغزو الحضارات الأعلى المستقرة؟!
هل يصنع المال وحده الحضارة؟!
يثبت لنا التاريخ أن طريقة تعامل الرعاة مع الحضارات الأعلى لا تعدو أن تكون إما الغزو، وإما الاستيلاء، واوضح مثال على الإستيلاء ما فعله السلطان سليم الأول العثمانى حين استولى على مصر..
فقد نقل كل العمال والفنانين المصريين المهرة الى عاصمته.. الى استنبول كي يبنوها له، وكان هذا دليلاً لا أقطع منه، وبرهانًا لا أسطع منه على الفارق الرهيب بين مستوى الحضارتين.
وهذا بالظبط ما يحدث الأن..
الرعاة لا يبنون حضارة، وإنما يشترونها..
لاحظ كيف هى دبي الأن؟
لاحظ كيف هى مبانيها، وكيف هى نوعية الحياة فيها؟!
يحكى الكاتب الكبير الأستاذ محمد حسنين هيكل انه كان ذات مرة فى باريس ووجد مجموعة من الأغنياء العرب يشترون عددًا من أجمل اللوحات، ومن أعظم الكتب، هم لن يفهمونها، ولن يقدروا معانيها، فقط هم يقلدون..!
" شبعة بعد جوعة " إذا نحن استعملنا التعبير العامي العبقرى..
ومع ذلك هم يريدوننا أن نتمثل بفقههم وبحياتهم لأنهم، وهم فقط، يسيرون حسبما يرى الكتاب والسنة..!
الجمعة الماضية وقع فى يدي كتيب صغير للشيخ بن عثيمين يرحمه الله، الكتاب كان اسمه " فتاوى هامة للشباب"، كان يوزع " مجانًا! " على المدعوين فى فرح أحد أقارب صديقِ لى.. جاءنى به صديقى متعجبًا وقال انظر..
لن أعلق على الشيخ بن عثيمين، فهذا ليس من حسن الأدب مع العلماء، لكنى أهاجم بشدة من يصرون على نشر هذا الفتاوى فى مصر، على اعتبار أنها هي، وهي وحدها، الدين الصحيح..
وكان هذا واضحًا أشد الوضوح فى الفتوى " الصحيحة " التالية:
سؤال: هل يجوز استقدام الأيدى العاملة من غير المسلمين؟
ج: لا ريب أن النبى صلى الله عليه وسلم قد أمر باخراج المشركين من جزيرة العرب، وقال: " لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلمًا ".
وهذه الأحاديث تدل على أن هدي النبى صلى الله عليه وسلم أن تبقى جزيرة العرب ليس فيها الا مسلم لما فى وجود النصاري وغيرهم من الكفار فى الجزيرة من الخطر.
وهذه الجزيرة بدأ منها الإسلام وانتشر فى أرجاء العالم وإليها يعود، كما ثبت فى الصحيح: " أن الإيمان يأرز فى الجزيرة كما تأرز الحية الى جحرها".
وإذا كان كذلك، فإن استقدام غير المسلمين الى هذه الجزيرة فيه خطر عظيم، ولو لم يكن من خطره ومضرته إلا أن المستقدم لهم يألفهم ويركن إليهم، وربما يقع فى قلبه محبة لهم، وتودد إليهم.
الشيخ يرحمه الله كان واضحًا.. هو عالم يسكن الجزيرة، والسائلون يسكنون الجزيرة، والرسول صلى الله عليه وسلم أوصى باخراج غير المسلمين من الجزيرة فعلاً.
السؤال المنطقى جدًا الأن: ما علاقتنا نحن بذلك؟!
لماذا تأتى هذه الفتوى الى مصر؟!
وما هو الغرض من ذلك؟!
لاحظ أن نهاية الفتوى تحض صراحة على كراهية أهل الكتاب، غير الموجودين اصلاً فى السعودية بالأمر النبوى الصريح، فكيف الحال بمصر التى - غير أن فيها أهل كتاب من قديم الأزل - فهى بحكم التاريخ والجغرافيا تتعامل مع العالم كله من قديم الأزل، وفكرة تقبل الإختلاف فيها فكرة منطقية للغاية، بل ومعضدة للسلام الإجتماعي.
وكانت مجموعة الأسئلة الأخرى بالفعل تعبر عن عقلية كانت الى وقت قريب جدًا لا يوجد ما يشغلها سوى البحث عن ثنائية " الماء والكلأ" الشهيرة، بل ويغزوها الحنين الى هذه الأيام السعيدة.
أحد أوجه الاختلاف الأخرى الكثيرة التى تحدثت فيها مع صديق سلفي كانت اختلاف الرؤية تجاه قضية الإختلاط، قلت أنها قضية اجتماعية بحتة..
فى الصحراء تقوم الحياة فى الخيام، المساحة الواسعة تعطى براحًا للإبتعاد، والتقاليد البدوية الصارمة تزيد القيود على أى خروج للمرأة خارج خيمتها، فيكون الحل فى روابط الدم..
فى مصر يختلف الأمر..
القاهرة القديمة كمثال..
انظر الى ضيق مساحة الوادى، هذا الضيق فرض أن تكون البيوت متلاصقة، مما يجعلك - أعتذر عن التعبير - تسمع غنج جارتك أثناء وجودها مع زوجها فى الفراش.
هذا الضيق فى المساحة المتوفرة للسكنى يفرض نوعًا ولو مبسطًا من الإختلاط، كما أن الحياة السهلة بطبيعتها تجعل الأمور أكثر تفتحًا من الحياة القاسية فى الصحراء..
دعك بالطبع من حقيقة أن المجتمع النبوي ذاته لم يكن شديد الفصل بين الجنسين بالصورة التي يريدونها أن يبدو عليها
وكان المثال الأخر الذى ناقشته معه واقنعه ذلك أشد قوة..
فكرة الغناء التى يقترب بها الاخوة السلفيون من الكفر..!
أحد أجمل تترات المسلسلات العربية فى التاريخ وهو تتر مسلسل " المال والبنون " فيه مقطع شديد الروعة يقول:

لا المال ينور طريقي
ولا البنون بلو ريقى
عملى ف حياتى رفيقى
ف وقفة الأخرانية




وكانت مفاجئة لى حين غناه معى صديقى السلفى..!
وعلق عليه مستحسنًا..!
قلت: هكذا صاغ الشاعر المصرى العبقرى العلاقة الإسلامية الصحيحة بين الدين والدنيا فى جملتين، وقدمها لنا من خلال صوت جميل.
وقلت أيضًا: السعوديون أو السلفيون المتشددون عمومًا لن يمكنهم فهم ذلك، لأن الحياة هناك مختلفة، أشد قسوة.
والخلاصة هنا:
أنا لا أعيب انتشار الفقه السعودي - ولا أقول الوهابي كما يردد الكارهون عمومًا - فى السعودية، وإنما أرفض كل الرفض أن ينشر هذا الفقه فى مصر استغلالاً لتدين شعبها الفطري، واستغلالاً أكثر لفترة شديدة الإستثناء من حركة التاريخ أصبح فيها الرعاه - وياللعجب - أغنى من الحضارات الزراعية المستقرة.

الخميس، ٣ يوليو ٢٠٠٨

فى رثاء المسيرى..

د. عبد الوهاب المسيرى
(1938 - 2008)

قدر الله الذى لا يرد..
يشاء تعالى أن أكتب عن " الأستاذ "، فيشتاق اليه من تعلم منه كيف يفكر..
ذهب اليه..
د. عبد الوهاب المسيرى يشاء الله أن يكون أخر عهده بالدنيا، وأول عهده بالأخرة فى مستشفى " فلسطين "، التى دافع عنها بكل ما يملك.
تدمع العين، ويحزن القلب، ولا نقول الا ما يرضى الرب، وإنا لفراقك يا سيدى لمحزونون، وإنا لله وإنا اليه راجعون.


الثلاثاء، ١ يوليو ٢٠٠٨

الفتنة الكبرى.. رؤية جديدة

لن يكون الكلام معادًا هذه المرة..
لن أتحدث فى تفاصيل، " العواصم من القواصم " موجود على أي حال، وهو - باتفاق - أحسن ما كُتب فى هذا الموضوع. فقط سنتحدث فى فكرة عامة..
حسنًا..
يمكننا - ببساطة - تتبع أسلوب تعامل إلهى واحد موحد مع كل " الأتباع الأُول " لكل نبى عقب وفاة النبى، أو على الأقل، غيابه لفترة ما عن قومه، ألا وهو أسلوب " الفتنة "..
وقد تكرر هذا بشكل مثير للانتباه فعلاً.
الأمر المثير أيضًا أن كلها فتن متشابهة النشأة والمسببات والنتائج، مما يرجح - لدى على الأقل - أنها تدبير الهى محكم. من المثير أيضًا - ثالثًا هذه المرة - أن كلها تقوم بعد أن يظهر أحد الأشخاص ويحاول استغلال الغياب المفاجئ للنبى لوراثة مكانه ومكانته، عبر ادعاءات أبسط ما يمكن أن يقال عنها أنها تهدم أصلاً أو أصولاً متعددة من الدين الأصلى الذى جاء به النبى من عند الله، وتكون النهايات واحدة تقريبًا - متماثلة إن شئنا الدقة -، ينقسم أتباع الدين الواحد الى فرق ومذاهب، وتكون نتيجة الصراع بينهم دموية فى الغالب.
دعونا نبدأ..
نبى الله موسى عليه السلام يعبر البحر مع قومه من بنى اسرائيل، ثم يسرع الى ميقات ربه، أربعون ليلة كاملة بجانب الطور تلقى فيها عليه السلام ألواح التوارة، وقد ذكر القرآن الكريم هذ الموضوع بشكل صريح فى سورة الأعراف:
"
وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هارون اخلفنى فى قومى وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين "
ولكنه - وهذا استثناء خاص جدًا لبنى اسرائيل أن تكون فتنتهم ونبيهم بين ظهرانيهم - حلت الكارثة، وظهر السامرى!
من هو السامرى؟
مرة أخرى القصة مذكورة بالكامل فى القرآن الكريم فى سورة طه..
القصة - باختصار - أن بنى اسرائيل كانوا يحملون "
أوزارًا من زينة القوم " أى كميات من الذهب معهم أثناء عبورهم البحر، وحين عبروا، وجدوا قومًا يعكفون على أصنام لهم، فأرادوا تقليدهم، لكن موسى عليه السلام رفض ونهرهم بشدة، لكنه ما ان ذهب لميقات ربه حتى خرج عليهم السامرى "بافتكاسته": " فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسى "، الغريب هنا - وهذه حالة خاصة ببنى اسرائيل أيضًا، وان دلت على شئ فإنما تدل على شدة فتنتهم - أن كل هذ ا حدث وقد ترك لهم موسى عليه السلام أخيه هارون عليه السلام " مندوبًا نبويًا " ان صح هذا التعبير كى يحكمهم، ويأخذ على أيديهم ويبعدهم عن الشطط - ربما لأن موسى عليه السلام كان أعرف الناس بقومه! - ولكن كل هذا - للغرابة والدهشة - لم يفلح، وخرج السامرى بفتنة العجل.
عاد موسى غاضبًا الى قومه بعد أن أخبره الله تعالى بأنه "
قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامرى "، وبعد أن لام قومه، ولام أخيه هارون عليه السلام، تقابل مع السامرى " قال فما خطبك يا سامرى "
رد السامرى: "
قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لى نفسى ".
لاحظ معى ستكرر معانى وصيغ هذه الجملة - بصرت بما لم يبصروا - كثيرًا بعد ذلك،وكان رد فعل موسى عليه السلام بإحرق العجل الذهبى ونسفه فى اليم نسفًا، وكان عقاب السامري أن أصيب بمرض يحرق جلده كلما مسه أحد، كما يقول المفسرون.
ملاحظات على القصة:
1- لم يمت موسى عليه السلام، ولم يختف حتى اختفاءًا ينذر بعدم عودته، بل ذهب الى ميقات ربه ليتلقى ألواح الوحى، وكان قومه يعلمون ذلك تأكيدًا، وترك لهم هارون عليه السلام، ومع ذلك لم يصنع كل ذلك فارقًا أمام كلام السامرى الذى - للغرابة - يناقض كل ما تحملوا فى سبيله عذاب فرعون والذى لأجله تركوا مصر التى عاشوا فيها 430 عامًا كما يخبر العهد القديم، وفى لحظة واحدة باعوا كل ذلك اتباعًا للفتنة.
2- فى ظنى أن السامرى حاول أن يستولى على سلطة موسى عليه السلام فى غيابه وقد تحدى فى ذلك أخاه هارون عليه السلام ويبدو أن هارون قد نصح قومه كثيرًا جدًا لكن لم تجد النصيحة، مما يدل عل شدة الفتنة
3- كانت النتيجة متوقعة، انقسم بنو اسرائيل على أنفسهم وكانت الصراعات الدموية التاريخية بينهم خير دليل على هذا الإنقسام.
4- لم تذكر المصادر اعتراض أحد من بنى اسرائيل على كلام السامرى، باستثناء هارون عليه السلام، وهذا فى حد ذاته غريب حقًا، ولا اجد له أى تفسير!
وإذا نحن انتقلنا الى عيسى عليه السلام فسنجد القصة مكررة تقريبًا باستثناء بعض التفاصيل..
رُفع عيسى عليه السلام الى السماء، كما نؤمن نحن المسلمين، ثم ظهر بولس بعدها ب20 عامًا فقط، إذ أن أقدم الأناجيل المكتوبة - انجيل مرقص - مكتوب بعد رفع المسيح ب35 عامًا، وقد كتب بولس هذا رسائله قبلها ب15 عامًا تقريبًا كما تذكر المصادر أى بين عامى 50 : 61م تقريبًا.
ولكن من هو بولس هذا؟ وما شأنه فى المسيحية الحالية؟
أو " القديس بولس " كما يطلق عليه المسيحيون، وله شأن كبير فى المسيحية، فهى تنسب إليه أكثر مما تنسب الى غيره، فرسائله هى التى شرحتها، وقعدت أهم قواعدها. ورسائله هى:
1- رسالة بولس الى أهل رومية.
2- رسالته الأولى الى أهل كورنتوس.
3- رسالته الثانية الى أهل كورنتوس.
4- رسالته الى أهل غلاطية.
5- رسالته الى أهل أفسس.
6- رسالته الى أهل فيبى .
7- رسالته الى أهل كولوسى.
8- رسالته الأولى الى أهل تسالونيكى.
9- رسالته الثانية الى أهل تسالونيكى.
10- رسالته الأولى الى تيمو ثاوس.
11- رسالته الثانية الى تيمو ثاوس.
12- رسالته الى تيطس.
13- رسالته الى فيلمون.
14- رسالته الى العبرانيين.
يشغل تفصيل حياة بولس وأعماله مساحة كبيرة من سفر أعمال الرسل وهو يعرف نفسه قائلاً:
"
أنا رجل يهودى ولدت فى طرسوس كيليكة، ولكن ربيت فى المدينة، يقصد أورشليم "
ولسنا بصدد تأريخ لحياته، ولذلك سأدخل مباشرة الى تأثيره على المسيحية، وسأسرد بعدها كيف كان موقف بقية تلاميذ السيد المسيح منه.
الملاحظة الأولى على بولس أنه كان نشطًا جدًا، كان يطوف الأقاليم يبث دعوته، ولم يكن يستقر فى مكان بنية الإقامة فيه بل بقصد الرحيل الى غيره - لاحظ كيف سيكون بن السوداء عبد الله بن سبأ بعد ذلك - وقد تاثر المسيحيون خطاه، وتعرفوا أخباره وأقواله - ما دونه منها فى الرسائل، وما ألقاه فى الجموع - وتناقلوه، ودونوه إن لم يدونه هو، فتأثروا بأعماله، واحتذو حذوه، وسلكوا مسلكه.
وتكمن أهمية بولس فى أن أقدم الأسفار المسيحية التى قبلتها الكنائس الاولى، كانت رسائل بولس، ذلك الداعية الذى لم يكن قط من تلاميذ السيد المسيح، لكنه أعلن فجأة تحوله الى المسيحية بطريقة ارتاب فيها رسل السيد المسيح وتلاميذه بحسب كتبهم، وكما سنبين فيما بعد.
ويمكننا تلخيص تأثير بولس على المسيحية فى التالى:
1- تبنيه لفكرة أن سفك دماء المسيح كفارة لخطايا البشر، وروج لها فى رسائله.. تلك الرسائل التى لم يكتب أقدمها الا بعد رفع السيد المسيح بأكثر من 15 عامًا.
لقد كان الصلب وسفك الدم هو ما عزم بولس على ألا يعرف من المسيحية شيئًا غيره.
يقول فى رسالته الأولى الى أهل كورنثوس:
"
لأنى لم اعزم أن أعرف شيئًا بينكم إلا يسوع المسيح وإياه مصلوبًا "
ويكمل فى مقطع أخر منها:
"
أعرفكم أيها الأخوة بالإنجيل الذى بشرتكم به وقبلتموه.. فإننى سلمت اليكم فى الأول ما قبلته أنا أيضًا أن المسيح مات من أجل خطايانا حسب الكتب "
ويبنى بولس نظريته هذه على أساس عقيم، هو أن الناموس الإلهى ليس فيه بر ولا عدل!
يقول فى رسالته الى أهل غلاطية:
"
إن كان بالناموس بر، فالمسيح مات إذن بلا سبب "
هكذا!
بينما الأناجيل تصرح بغير ما يذكره بولس!
جاء فى إنجيل متى، الإصحاح الخامس: 17 - 19: على لسان السيد المسيح:
"
لا تظنوا أنى جئت لأنقض الناموس والأنبياء، ما جئت لأنقض، بل لأكمل. فأنى الحق أقول لكم: الى أن تزول السماء والأرض لا يزول حرف واحد من الناموس "
والناموس المعنى هنا هو التوارة التى جاء بها موسى عليه السلام.
أما عن موقف رسل السيد السيح وتلاميذه منه فهو معبر جدًا.. كان اسمه " شاؤول " قبل أن يتحول الى المسيحية، وقد جاء فى ( سفر أعمال الرسل ) 9 -26 /27
" ولما جاء شاؤول ( بولس ) الى أورشليم حاول أن يلتصق بالتلاميذ، وكان الجميع يخافونه غير مصدقين أنه تلميذ. فأخذه برنابا وأحضره الى الرسل "
وأما برنابا - الذى كان رجلاً صالحًا وممتلئًا من الروح القدس والإيمان - فهو الذى كان فى مواقف كثيرة يرسله الى التلاميذ مندوبًا عنه، وهو الذى صاحب بولس فى كثير من رحلاته التبشيرية، فما لبث أن تشاجر معه بولس ثم افترقا بعد أن تبين أن لكل منهما آراءه الخاصة فى التعاليم المسيحية والدعوة اليها.
وتشير النصوص بادئ ذى بدء الى شك التلاميذ، وريبتهم فيه، وتوجسهم منه، وتوضح صدق بصيرتهم فيه، إذ سرعان ما تشاجر مع من قدمه اليهم، وشهد له عندهم!! كما أن يعقوب - يسمونه أخ الرب - قد عارضه واتهمه بأنه يعلم الناس الباطل. وكانت نهاية بولس فى روما أثناء حريقها الشهير على يد الإمبراطور الروماني نيرون عام 64 م
انتهت قصة بولس الى هذا الحد لكن لدى ملاحظتين:
1- باعترافه شخصيًا فقد كان قبل تحوله للمسيحية شديد العداء والخصومة لها، شديد التعذيب والتنكيل بأتباعها ومعتنقيها، وإذا كان ليس من الغريب أو المستبعد أن يتحول قلب من الكفر الشديد الى الإيمان العميق، فانه من غير المتوقع أن يتحول رجل من الكفر والعداء العميق للمؤمنين وتعذيبهم والتحريض عليهم والتنكيل بهم، الى أن يؤمن، بل الى أن يصبح رسولاً ملهمًا، يوحى اليه، يكتب الرسائل وينشر الدعوة ويبشر بها.
2- غريب جدًا موقف المسيحيين المعاصرين له - باستثناء الرسل والتلاميذ - فقد آمنوا به واتبعوه ونصروه ونشروا تعاليمه، وربما يرجع ذلك الى حركته ونشاطه الجمين.
3- كانت نتيجة ما فعله بولس مشابهة تمامًا لما سبقه الى السامرى، فتن ومجمعات كنسية عديدة وتدخل من أباطرة الرومان فى شئون الكنيسة - راجع تدخل الإمبراطور الرومانى قسطنطين العظيم فى شئون الكنيسة أثناء تداولها قضية الخلاف بين آريوس وأثناسيوس وكيف استغل هذه القضية لخدمة أغراضه السياسية الخاصة - وحروب دينية، واختلافات عقدية لا زال المسيحيون يعانون منها الى الأن.
الى الفتنة الثالثة، وهى - كما تعرف فى التاريخ الإسلامى - فهى الفتنة الكبرى، ولعل آثارها ممتدة الى الأن!
كما ذكرت سابقًا..
لن يكون الكلام معادًا هذه المرة..
وسأكتفى بقول شيخ الإسلام بن تيمية فى منهاج السنة " إن دم عثمان لم يدخل فيه واحد من خيار المسلمين، وإنما قتلته طائفة من المفسدين فى الأرض من أوباش القبائل وأهل الفتن "
ورغم أن المسألة أعمق من ذلك فى رأيي الا أنى سأركز على دور بن السوداء عبد الله بن سبأ فى اثارة نيران هذه الفتنة وسنرى أن أوجه التشابه بينه وبين بولس مثيرة حقًا..!
تجمع المصادر على أن بن سبأ إنما هو يهودى صنعانى - أى من صنعاء - أسلم حديثًا فى خلافة عثمان رضى الله عنه وتبين بعد ذلك أنه إنما أسلم كى يكيد للإسلام من داخله.
سأركز هنا على أوجه التشابه بينه وبين بولس:
1- هما - فى البداية - يهوديان، ورغم أن هذه الملاحظة تحمل قدرًا لا بأس به من نظرية المؤامرة الا أنه تشابه لا يمكن اغفاله.
2- النشاط الجم.. فى الحقيقة انى أستعجب كلما أقرأ فى رحلته. بدأها بالبصرة، وفيها نزل على لص يغير على أهل الذمة بعد الجيوش ويقال له " حكيم بن جبلة "، وبعدها انتقل الى الكوفة، ومنها الى الشام، وبعد ذلك الى مصر التى أقام بها مدة طويلة نوعًا يجهز لدعوته، حتى ظهر بها فى أوخر خلافة عثمان رضى الله عنه، وكانت سببًا رئيسيًا فى مقتله. والملاحظ أيضًا أنه كان يخرج من كل قطر بفضيحة النفاق تقريبًا. ورحلته هذه تعنى أنه ذهب الى كل الأمصار الإسلامية القوية فى وقته، الا المدينة التى ذهب اليها فى نهاية رحلته بعدما جمع من الأتباع الكثيرين.
3- المبادئ الهدامة لأصول الدين الحق، وقد صاغها فى مصر مستترًا وراء الدعوة بعلى بن أبى طالب رضى الله عنه، بدلاً من عثمان بن عفان، فقال بن سبأ بالرجعة، أى رجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الدنيا، وقال: نعجب ممن يزعم أن عيسى يرجع ويكذب أن محمدًا يرجع، وقد قال الله تعالى: " إن الذى فرض عليك القرآن لرادك الى معاد "، فمحمد عنده أحق بالرجوع من عيسى، فقبل ذلك عنه، ووضع لهم الرجعة فتكلموا فيها، ثم قال لهم بعد ذلك: إنه كان الف نبى، ولكل نبى وصى، وكان على وصى محمد.. محمد خاتم الأنبياء وعلى خاتم الأوصياء.. ومن أظلم ممن لم يجز وصية رسول الله ،وتناول أمر الأمة وقال ان عثمان لم يكن يستحقها، وقد أخذها بغير حق، وهذا على وصى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانهضوا فى هذا الأمر فحركوه، وابدأو بالطعن على أمرائكم وأظهروا الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، تستميلوا الناس.
4- رفض كبار المؤمنين له: إذ أنه يروى أنه لما جاء عبد الله بن سبأ الى المدينة مظهرًا الأمان وأنه ما نزل الجزيرة - هو ومن معه - الا آمين البيت الحرام ولا ستعفاء عثمان من بعض عماله عليهم، تقابل مع بعض كبار الصحابة كعلى بن أبى طالب نفسه وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام، فرفضوا دخوله المدينة ونهوهم عما يدبرون له، ويبدو أن أهل المدينة قد تجمهروا عليهم فتظاهروا بالخروج ثم دهموا المدينة بعد ذلك بليل.
5- لا أعرف كيف كانت نهاية بولس بالظبط - وان كنت أرجح أنه مات مكرمًا - الا أن نهاية عبد الله بن سبأ كانت بشعة حقًا، فقد أمر على بن أبى طالب فى خلافته بالإمساك به واعدامه حرقًا، بعد أن تأكد أنه هو سبب الفتنة والمحرض الرئيسى عليها. الغريب أن هذا لم يردع بن السوداء عما يفعله وقد قال لعلى لحظة اعدامه: إنك لابد إله، لأنه لا يحرق بالنار الا الإله!
وكان هذا متأخرًا فى الواقع، الغريب هنا أن مصيره لم يكون كمصير السامرى وبولس، وان كنت ارجح أنه كان لابد أن يقتل لأن الاسلام هو الدين الأخير، فلا يصح أن يبقى هذا المأفون ينشر سمومه طويلاً.
6- كانت النتيجة هى ذاتها التى انتهت اليها كل فتن الأمم السابقة - من أسف - فقد انقسم المسلمون، وظهر بعد ذلك الخوارج والشيعة وكان لزامًا على الدولة الأموية أن تنفق عمرها كله تقريبًا فى محاولات لاسكات الفتن التى اشتعلت فى جميع أنحاء العالم الإسلامى، وقد نجحت فى ذلك الا أن هذا كان السبب الرئيسى فى استنزافها ونهايتها. ولا زلنا حتى الأن نعانى مما فعله بن السوداء حين تظهر بين الحين والأخر فتنة سنية شيعية.
الخلاصة:
مما سبق تبدو الفتنة وكأنها قدر الهى، حكم واجب النفاذ، سنة كونية، وربما يشير اليها الله تعالى حين يقول:
" أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون "
ولم يكن الصحابة رضوان الله عليهم، ولا حواريي عيسى عليه السلام، ولا أتباع موسى عليه السلام استثناءًا من هذه القاعدة، بل كان ما حدث لهم تأكيدًا لها وعليها.
وأرى أنه يجب أن نتعامل معها على هذا الأساس، فلا شئ نخجل منه، ولم يقل أحد أن الصحابة كانوا مجموعة من الملائكة، أو الرسل لا ينطقون عن الهوى، بل كانوا بشرًا، وعلى هذا الأساس تعامل معهم الله وصنفهم كل حسب طريقة تعاطيه مع الفتنة.
وأرى أيضًا أنه - ما دامت الفتنة مستمرة الى الأن - فهى أيضًا اختبار لنا، كى ينظر الله ماذا نفعل..
هل ننصر الإسلام؟
أم ننتصر لنزعاتنا وتعصباتنا الشخصية؟!